По 1 Царств 28 уже было задано несколько вопросов (например , здесь , здесь и здесь ), но ни один из них не был посвящен тому , что Саул думал о шеоле . В 1 Царств 28 аэндорская ведьма описывает Самуила как восходящего из-под земли (вверх), имея в виду, что дух Самуила должен был быть где-то внизу, что, судя по реакции Саула, имело смысл для его мировоззрение:
11 И сказала женщина: кого мне вывести к тебе? и он говорит: « Самуила, приведи ко мне ». 12 И увидела женщина Самуила и закричала громким голосом, и сказала женщина Саулу, говоря: зачем ты обманул меня, а ты, Саул? 13 И сказал ей царь: не бойся; что ты видел? и сказала женщина Саулу: « Я видела богов, выходящих из земли ». 14 И сказал ей: какой у него вид? и она говорит: старец идет, и он [покрыт] верхней ризой; и Саул знает, что он [есть] Самуил, и кланяется — лицом к земле — и кланяется .
[1 Царств 18:11-14 YLT]
Если Саул твердо верил, что дух Самуила находится где-то еще (например, на небе, то есть вверху — см. Псалом 11:4, 3 Царств 22:19, Исаия 63:15), то слова ведьмы, описывающей Самуила, поскольку выражение «выйти из-под земли» не имело бы для Саула смысла. Следовательно, само собой разумеется, что мировоззрение Саула включало в себя часть его убеждений о том, что духи мертвых находились где-то внизу. Но где именно?
Первое место, которое приходит мне на ум, это Шеол . Согласно Еврейской энциклопедии :
Это означает место, где, как полагали, собирались умершие [...]
Шеол находится под землей.
К сожалению, слово « шеол» нигде не встречается в 1 Царств 28. Однако оно упоминается в 1 Царств 2:6:
Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит.
Точно так же Давид, современник Саула, неоднократно упоминал Шеол и состояние мертвых (см. Псалом 6:4–5, 16:10, 30:9, 88:10–12, 115:17 и т. д.). . Он прямо упомянул Sheol несколько раз:
4 Обратись, Господи, извлеки душу мою , спаси меня по милости Твоей. 5 Ибо нет в смерти памяти Твоей, в преисподней кто благодарит Тебя?
[Псалом 6:4-5 YLT]
10 Ибо Ты не оставляешь души моей в преисподней и святому Твоему не даешь увидеть тления.
[Псалом 16:10 YLT]
Согласно Википедии , царствование Саула традиционно относят к концу 11 века до нашей эры. Несколько столетий спустя Исайя, который, как считается, жил в 8 веке до н. э. ( источник ), упомянул Шеол в терминах, которые соответствовали очевидному мировоззрению Саула:
9 Шеол внизу возмутился над тобою, Чтобы встретить твой приход, Он пробуждается для тебя, Рефаим , всех вождей земли, Он поднял с их престолов Всех царей народов. 10 Все они отвечают и говорят тебе: и ты стал немощен, как мы! Для нас ты стал подобен! 11 Низведено в преисподнюю величие твое, Шум псалтири твоей, Под тобою распростерся червь, и червь покрыл тебя.
[Исайя 14:9-11 YLT]
Книга Чисел, окончательная форма которой, вероятно, сложилась в V веке до н. э. ( источник ), рассказывает об инциденте в главе 16 о людях, которые спустились в Шеол живыми :
30 и если что-нибудь чудное сотворит Господь, и земля разверзнет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они сойдут живыми в преисподнюю , то знайте, что люди сии презрели Господа. 31 И бывает, когда он кончает говорить все эти слова, земля, которая [находится] под ними, расступается, 32 и земля разверзает уста свои и поглощает их, и их дома, и всех людей, которые [находятся] за Корей и все имущество, 33 и сойдут они , они и все, что у них, живые в преисподнюю , и покроется ими земля , и погибнут они из среды общества;
[Числа 16:30-33 YLT]
Наконец, в I веке нашей эры евангелист Лука записал притчу Иисуса о Лазаре и богатом человеке (Луки 16:19-31), которая была основана на фарисейских доктринах об аде (греческое слово, обозначающее шеол ), включая существование отделение для праведников, известное как Лоно Авраамово :
22 И было так, что бедный человек умер , и что посланные отнесли его в лоно Авраамово ; умер и богатый , и был погребен; 23 и в аду , подняв очи свои, будучи в муках, видит вдали Авраама и Лазаря на лоне его,
[Луки 16:22-23 YLT]
Примечание : я упоминаю даты и цитирую несколько источников, чтобы привлечь внимание к широкому историческому контексту, связанному с еврейской концепцией шеола .
Вопрос
Мог ли Саул, израильский царь XI века до н. э., поверить, что дух Самуила (и вообще духи мертвых) находится в шеоле?
Было ли это преобладающим мнением в то время (11 век до н.э.)?
Может ли историко-культурный анализ пролить свет на ответ?
(*) Обратите внимание, что аналогичный вопрос можно задать об Исаии (8 век до н. э.).
Похожие вопросы
Поскольку Израиль был так увлечен своими уникальными отношениями завета с Богом, мало что можно почерпнуть из культурного анализа соседних цивилизаций и их теологии — культура, имеющая наибольшее отношение к ОП, — это культура Израиля в то время.
Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле (Втор. 7:6).
--
Шеол
Ссылки на шеол изобилуют в Ветхом Завете, начиная с Бытия и заканчивая вавилонским пленением. Сама Тора неоднократно упоминает мертвых, спускающихся в шеол (например, Бытие 37:35, Числа 16:33).
Тора (и то, что она передает) — это то, что делало израильтян уникальными; это было абсолютно центральным элементом их культуры. Израильтяне 11 века до н.э. поверили бы утверждениям Торы о шеоле (обратите внимание, что это верно независимо от состояния устной/письменной передачи Торы в то время). Следовательно, Саул и его современники считали Шеол местом мертвых.
--
Мертвые не болтают
В 1 Царств 28:8 указаны 4 человека, которые присутствовали при этом печально известном побеге в колдовство:
Рассказ читается как пошаговый рассказ из первых рук (в отличие, например, от некоторых сражений/разрушений в 1 Царств, которые читаются как очень сухое изложение , составленное кем-то, кто был на безопасном расстоянии от реальных страданий).
Кто рассказал историю?
Сол умер вскоре после визита к ведьме — почти наверняка Саул не рассказывал эту историю.
У ведьмы не было стимула говорить об этом, учитывая наказание, которое получили другие практикующие ее ремесло (1 Цар. 28:3) и то, что новый царь (Давид) не проявлял никаких признаков дружественного отношения к колдовству.
Остаются слуги. Поскольку Тора требует двух свидетелей для установления факта (Втор. 19:15), а история представлена в 1 Царств как научно-популярный рассказ, мы можем разумно сделать вывод, что история была рассказана/подтверждена двумя слугами Саула. . Это не совсем точное, но достаточно вероятное заключение.
--
В устах 2 или 3 свидетелей
Это означает, что у нас есть (вероятно) точки зрения трех израильтян того периода, чьи убеждения о шеоле доступны для оценки.
Саул не стал бы искать ведьму, если бы не верил, что с Самуилом можно связаться и что от него можно получить сведения. Поэтому Саул верил в некую форму посмертного сознания.
Кроме того, Саул сказал ведьме поднять Самуила «наверх». Ведьма, явно не желая навлечь на себя гнев короля, который изгнал/наказал так много ее коллег, имела все основания подыгрывать. Она утверждает, что Самуил «подошел». Слуги, рассказавшие эту историю, по-видимому, сочли эту деталь самоочевидной и поэтому не видели необходимости в подробностях. Хотя я нахожу доверие к ведьме несколько сомнительным, это все же оставляет нам по крайней мере трех израильтян 11 века до н.э., которые верят, что мертвые «спущены».
Слуги (рассказавшие эту историю) называли эфемерного посетителя «Самуилом», и в написанном отчете не содержится никаких оговорок, предполагая, что слуги действительно верили, что это был Самуил. Смерть Саула вскоре после этого только укрепила эту веру.
Если допустить, что ведьма говорила все, что было необходимо, чтобы зарабатывать на жизнь (а не быть убитой/изгнанной), это все равно оставляет нам по крайней мере трех израильтян 11 века до н.э., которые верили, что призрак/дух/мертвый Самуил говорил и предсказывал смерть Саула. .
Страх Саула (см. ст. 20) служит еще одним подтверждением того, что Саул верил в то, что видение было реальным.
--
Заключение
Может ли историко-культурный анализ пролить свет на ответ? См. обсуждение Торы выше.
Мог ли Саул, израильский царь XI века до н. э., поверить, что дух Самуила (и вообще духи мертвых) находится в шеоле? Он считал, что мертвые отправляются в шеол. Такой опытный солдат, как Саул, прекрасно знал, что происходит с мертвым телом. Вероятно, он понял, что тело отправляется в Кевер (могилу), а дух — в шеол.
Было ли это преобладающим мнением в то время (11 век до н.э.)? У нас есть 3 свидетеля из этого рассказа, которые верили, что дух/призрак мертвеца был в сознании, обитал внизу, в шеоле, и мог общаться. То, что история представлена без подробностей о загробной жизни, предполагает, что современные израильтяне придерживались достаточно схожих представлений о шеоле, чтобы понять то, что описывалось.
Я уверен, что другие пользователи сайта с готовностью укажут, что эта история может рассказать нам, во что верили Саул и два слуги. Была ли ведьма достоверным источником того, что произошло на самом деле, — это отдельный вопрос.
Найджел Дж.
пользователь38524
Доттард
пользователь38524
Доттард