Древние греки определяли любовь как 6 разных типов. Эрос, Филия, Людус, Агапе, Прагма, Филаутия.
Любовь Агапе — это Безусловная Любовь.
Может ли Бог дать только Любовь Агапе, безусловную любовь ко всем?
Или это была вера христиан, что только монотеистический Бог может дать любовь Агапе?
Нигрен считал и утверждал, что агапе , в том смысле, в каком он имеет смысл в Новом Завете, является чисто христианским понятием, не имеющим аналога в древнегреческом или, во всяком случае, в древнегреческой философии. Вероятно, он прав в этом, но это отдельный вопрос, является ли агапе в его новозаветном смысле полностью прерывистым или не предвосхищенным всеми смыслами любви в Ветхом Завете.
Агапе как христианское понятие
Агапе, по мнению Найгрена, христианское творение. Это любовь Бога к человеку, ничего больше. Человек отвечает на Божью любовь благодарностью и верой, но его ответ, строго говоря, не агапе. Любовь человека к ближнему является агапе только в той мере и в той мере, в какой она отражает полученную агапе Бога. Есть только одно значение агапэ: любовь Бога к человеку.
Нигрен находит четыре характеристики этой божественной агапе. (i) Это спонтанно и «беспричинно»; то есть в объекте любви Бога нет ни качества, ни ценности, которые могли бы вызвать агапэ. Нет ничего в состоянии человека или мира (например, в его зависимости от греха), что порождало бы божественную агапе; «она не вызывается ничем вне себя» (стр. 52).4 (2) Агапе безразлична к человеческим заслугам. Бог любит грешника не за то, что он грешник, и не любит праведника за то, что он праведен. Он любит праведника отдельно от его праведности и грешника «вопреки» его греху. «Человеческая доброта или достоинство не принимается во внимание» (стр. 54). (3) Агапе творит. То есть он создает ценность в своем объекте. Получатель Бога' агапе — новое творение благодаря дару. Идея бесконечной ценности людей «вообще не является основной христианской идеей» (стр. 55). Божья любовь как спонтанная и беспричинная не зависит от достоинств своего человеческого объекта, а скорее придает ценность, которая состоит в самом факте, что Бог любит того или иного человека. (4) Агапе открывает путь к общению с Богом. Без агапэ общение с Богом недостижимо. Если человек хочет достичь такого общения с Богом, Сам Бог должен взять на себя инициативу. Он делает это в агапе, что является «собственным путем Бога к человеку» (стр. 56). ценность которой состоит в самом факте, что Бог любит того или иного человека. (4) Агапе открывает путь к общению с Богом. Без агапэ общение с Богом недостижимо. Если человек хочет достичь такого общения с Богом, Сам Бог должен взять на себя инициативу. Он делает это в агапе, что является «собственным путем Бога к человеку» (стр. 56). ценность которой состоит в самом факте, что Бог любит того или иного человека. (4) Агапе открывает путь к общению с Богом. Без агапэ общение с Богом недостижимо. Если человек хочет достичь такого общения с Богом, Сам Бог должен взять на себя инициативу. Он делает это в агапе, что является «собственным путем Бога к человеку» (стр. 56).
Затем Нигрен обращается к Евангелиям, Павлу и писаниям Иоанна, чтобы проиллюстрировать и подтвердить это описание агапе в Новом Завете. Он начинает с заявления Иисуса: «Я пришел призвать не праведников, но грешников» (Марка 2:6), что является дерзким вызовом распространенному иудейскому учению о том, что Бог любит прежде всего праведника. ... Таким образом, Нигрен противопоставляет новозаветную ситуацию учению одной школы палестинского иудаизма, а не центральному израильскому пророческому учению. (Уолтер Харрельсон, «Идея агапе в Новом Завете», The Journal of Religion, том 31, № 3 (июль 1951 г.), стр. 169–182: 169–70.)
Трудно приравнять агапе или приблизить его к тем греческим понятиям, которые вы перечислили в начале. В этом смысле он нов. Но если она не имеет аналога в греческой философии, является ли она новой по отношению к Ветхому Завету? Является ли оно чисто христианским в этом смысле?
Агапе и Ветхий Завет
Наиболее очевидным и, возможно, самым важным недостатком исследования Найгрена является его неспособность адекватно учесть ветхозаветный взгляд на любовь. Это возражение не имело бы силы, если бы он мог представить идею Нового Завета во всей ее полноте без каких-либо дополнительных ссылок, кроме тех, которые он сделал в отношении Ветхого Завета, ибо его предметом, в конце концов, является христианство .идея любви. Но автор настоящей статьи считает, что Найгрен не в состоянии отдать должное новозаветному взгляду на агапе именно потому, что он неадекватно рассматривает агапе в Ветхом Завете. Эта неудача проявляется главным образом в трех моментах: (i) в его анализе заповеди любви; (2) в его неспособности связать любовь и справедливость; и (3) в его чрезмерном подчеркивании спонтанного и «беспричинного» характера агапе и его последующем пренебрежении суверенной целью Бога для Его народа. (Уолтер Харрельсон, «Идея агапе в Новом Завете», The Journal of Religion, Vol. 31, No. 3 (июль 1951 г.), стр. 169–182: 172–173.)
В статье следует много подробностей и иллюстраций, но я думаю, что у Найгрена есть, по крайней мере, один важный момент на его стороне.
Агапе универсализирована в Новом Завете
Харрельсон может правильно заметить, что:
В статье Квелла и Штауффера в Theologisches Worterbuch подробно рассматриваются ветхозаветные корни новозаветных терминов, обозначающих «любовь». Есть много ссылок на любовь Бога к Израилю. Один из самых мощных находится в Ос. : I, 8: «Когда Израиль был младенцем, тогда Я любил его и призвал моего сына из Египта; ... как я могу предать тебя ... Мои сострадания воспламеняются вместе. Я не буду исполнять ярость моего гнев. Я Бог, а не человек, Святой посреди тебя». Здесь мы видим жаждущую, испытующую любовь Бога к Своему народу, Израилю, которая побуждает Его проявлять сострадание даже к такому мятежному и прелюбодейному народу, каким стал Израиль.
Иеремия 2:2 красноречиво свидетельствует о любви Бога к Израилю! «Да, Я возлюбил тебя вечной любовью, поэтому с любящей добротой нарисовал тебя». Снова любовь Бога показывает Его заветную преданность Израилю, Его избранному народу и непреходящий характер Его любви. Также у Иеремии (31:3) мы слышим о любви Израиля к Яхве: «Я вспоминаю о тебе преданность юности твоей, любовь женихов твоих, как ты ходил за Мною в пустыню, в землю незасеянную. Израиль был святостью Господу начатки умножения Его». Снова появляется та же самая любовь, здесь ответ Израиля на заветную любовь Яхве. В той же главе утверждается любовь Яхве к грешному Израилю: " Израиль мой дорогой сын? Он любимый ребенок? Всякий раз, когда я говорю против него, я все еще серьезно вспоминаю его... Я непременно помилую его» (31:20) (Harrelson, 173).
Тем не менее, Новый Завет универсализирует агапе таким образом, что я не настолько продолжаю Ветхий Завет или предвосхищаю его. Харрельсон признается:
Агапе в Новом Завете — это также любовь Завета, которая включает в себя ближнего, потому что Завет включает его. Но Новый Завет объявляет, что границы Израиля были расширены, чтобы включить «тех, кто потерян». Сосед теперь грешник, бедняк, хромой, хромой, слепой. Он тот, кто нуждается в любви Нового Завета.Таким образом, Иисус напоминает своим последователям, что только Бог знает пределы Завета; только он один может сказать, кто внутри, а кто снаружи. Человек должен показывать агапе всем, кого встречает, полагая, что он тоже сын Нового Завета. Его сосед имеет такое же положение, как и он сам; оба являются получателями агапе Бога, и оба должны показывать агапе. Заповедь любить ближнего, как самого себя, есть заповедь признать свое избрание и руководствоваться «свободным» принуждением, которого требует божественное избрание.
Любовь к ближнему, которую предписывает Иисус, — это любовь, в которой есть место для «структуры»; то есть для организованной жизни сообщества. Это любовь, которая может и должна быть связана со справедливостью. Это следующий момент, когда можно обратиться к ветхозаветной идее агапе для разъяснения новозаветной идеи. Нигрен занимается только вопросом любви и суда. Однако более насущный вопрос заключается в том, как агапе Бога влияет на организованные структуры общественной жизни, что она делает с законами страны, как и в какой степени она может стать правилом жизни в сообществе, не идентичном Заветное сообщество.
Агапе и монотеизм
Харрельсон полезен в этом вопросе:
Агапе - это подарок Бога, но каждый дар Божий несет с собой как роковые, так и счастливые последствия. Человек — существо ответственное, и его ответственность растет прямо пропорционально его прерогативам. Следовательно, дар Божий нельзя принимать легкомысленно или небрежно отвергать. Во-вторых, этот дар — Божий и не должен превращаться в образец общества, «руководство для уверенной жизни». Он постоянно освещает и осуждает попытки людей сделать его правилом жизни. Это «закон», который выходит за пределы всякого положительного закона, «закон», который опровергает все законы природы, «закон», который заставляет опасаться утверждать, что он знает божественный закон. В-третьих, это агапе, сообщающее о цели Бога, связанной с «концом» человеческой истории. Оно не слепо и не капризно; его спонтанность контролируется его Источником, его творчество направлено к своей Авторской цели. (Харрельсон, 181-2.)
Я должен сказать, что естественное прочтение «Агапе — это Божий дар» состоит в том, что это исключительно Божий дар и не имеет другого источника.
использованная литература
Уолтер Харрельсон, «Идея агапе в Новом Завете», The Journal of Religion, Vol. 31, № 3 (июль 1951 г.), стр. 169–182.
Андерс Нигрен, Агапе и Эрос, 3 тома, Часть I: Исследование христианской идеи любви, Часть II (в 2 томах): История христианской идеи любви. Опубликовано Обществом содействия христианским знаниям, 1939 г. (Доступны и другие издания).
«Может ли Бог дать только Любовь Агапе, безусловную любовь ко всем?»
С этой любовью в католическом учении отождествляется Бог. Когда мы любим от всего сердца, в этой любви есть часть агапэ. В нем нет полноты. В этом отношении может быть полезно рассмотреть стандартное католическое учение о чуде превращения воды в вино, что они говорят, что вино всегда делается из воды, но обычно оно уходит в корни виноградной лозы и созревает в виноград. , и проходит через все остальные процессы; Говорят, что Христос усиливает и ускоряет процессы. Тогда, может быть, можно сказать об агапе как о любви сердца (обычного человека) как о чуде.
«И ныне пребывают вера, надежда, милосердие, эти три; но величайшая из них — милосердие». Коринфянам
Агапе эксплицируется Павлом под названием милосердия. Вообще, эрос в сократовском смысле есть любовь к мудрости (т.е. в католическом контексте, к Богу, это можно понять, принимая во внимание, что явное разделение понятия мудрости и понятия науки имеет очень недавнее происхождение, едва ли более сто лет). В христианском смысле красота ( калон ) Христа останавливает одного, требует одного и посылает четвертого своим апостолом. Поднятый вопрос заключается в том, что естественный порядок не делает «прекрасную душу», которая утверждается ab initio , «прекрасной душой»., но Бог утверждает человека. Это сверхъестественно в том, что быть побужденным придерживаться истины, например, можно найти предложение понятным, можно даже сопереживать ему, внутренне чувствуя то, что чувствуют те, кто его выдвигает, и все же отвергать это предложение. Но ступени лестницы человеческого разума и сердца не сойдутся вместе, если что-то более глубокое не заставит нас совершить прыжок, как выразился Кьеркегор. Происходит превращение сократовского платонического учения об эросе в католическое учение. (Разговоры о чем-то вроде «эпистемического влечения» смутно перекликаются с этими представлениями).
Концепция безусловной любви, вероятно, исходит из ведической Атма-премы, которая представляет собой безусловную любовь к себе. Не эго-я, а вечное я соединяет всех нас. Когда Иисус говорил о «как ты можешь говорить, что любишь моего отца, но не ближнего твоего» или «когда ты видишь меня, ты видел моего отца» и т. д., он имеет в виду единство всех. Атма-према, любовь к этому «я», когда она полностью понята, ведет к безусловной любви, поскольку вы не можете любить части и не любить другие части чего-то, что является единым и имеет только иллюзию разделения.
Джошуа
Джеффри Томас