Возможно, самая известная история из Упанишад — это история Начикеты, рассказанная в Катха-упанишаде Яджурведы. Начикета был младшим сыном мудреца Ваджашравы (который может быть или не быть таким же, как мудрец Уддалака Аруни, которого я здесь обсуждаю . Однажды Ваджашравас совершил яджну, раздав все свое имущество, поэтому Начикета спросил: меня куда?» Раздраженный, Ваджашравас сказал: «Я отдам тебя богу смерти». Начикета отнесся к этому серьезно и немедленно отправился во дворец Ямы, где три дня ждал прихода Ямы. Брамин ждал в вашем доме, не приглашая его и не давая ему еды, поэтому Яма предложил Начикете три дара, чтобы компенсировать это .Катха-упанишад описывает, чего желал Начикета:
Накикетас сказал: «О Смерть, в качестве первого из трех благ я выбираю, чтобы Гаутама, мой отец, был умиротворенным, добрым и свободным от гнева по отношению ко мне; и чтобы он мог знать меня и приветствовать меня, когда я буду отпущен тобой. Яма сказал: «Благодаря моей милости Ауддалаки Аруни, твой отец, узнает тебя и снова будет относиться к тебе, как прежде. Он будет спать спокойно всю ночь и не будет гневаться после того, как увидит тебя освобожденным от пасти смерти».
Накикетас сказал: « В небесном мире нет страха; нет тебя, о Смерть, и никто не боится старости. Оставив позади и голод, и жажду, и вне досягаемости печали, все радуются в мире небесном. Ты знаешь, о Смерть, огненную жертву, которая ведет нас к небу; скажи это мне, ибо я полон веры. Те, кто живет в небесном мире, достигают бессмертия, - это я прошу как мое второе благо.Яма сказал: «Я говорю это тебе, узнай это от меня, и когда ты поймешь это огненное жертвоприношение, ведущее к небу, знай, о Накикета, что это достижение бесконечных миров и их твердая опора, скрытая в тьма. Тогда Яма рассказал ему, что это огненное жертвоприношение, начало всех миров, и какие кирпичи нужны для алтаря, и сколько их, и как их надо класть. И Накикетас повторил все, как ему было сказано.
Тогда Мритью, довольный им, снова сказал: Щедрый, довольный, сказал ему: «Теперь я даю тебе другое благо; что огненная жертва будет названа в честь тебя, возьми и эту разноцветную цепь. Тот, кто трижды совершил этот обряд Накикета и соединился с тремя (отцом, матерью и учителем) и выполнил три обязанности (учеба, жертвоприношение, раздача милостыни), преодолевает рождение и смерть.Когда он изучит и поймет этот огонь, который знает (или дает нам знать) все, что рождено от Брахмана, что является почтенным и божественным, тогда он обретает вечный покой. Тот, кто знает три огня Накикета и, зная три, собирает жертву Накикета, тот, первым сбросив цепи смерти, радуется в небесном мире, вне досягаемости горя. Это, о Накикета, твой огонь, который ведет к небесам и который ты избрал своим вторым благом. Этот огонь провозглашают все люди. Выбери сейчас, о Накикета, свое третье благо».
Накикетас сказал: «Существует сомнение, когда человек мертв, — некоторые говорят, что он умер; другие, он не. Это я хотел бы знать, наученный тобой; это третья часть моих даров».
Яма отвечает на третье благо в форме беседы, которая составляет основную часть Катха-упанишад. Но мой вопрос касается второго дара, в котором Начикета получает процедуру ритуала, который теперь известен как Начикета Ягна, описанный в этом отрывке из Тайттирия Брахмана Яджур Веды. Вот что говорит об этом известный Шри Вайшнав Ачарья Рамануджачарья в «Шри Бхашье», своем комментарии к Брахма Сутрам:
Накикетас, желающий Освобождения, которому Смерть позволила выбрать три блага, выбирает в качестве своего первого блага то, что его отец должен хорошо относиться к нему - без чего он не мог бы надеяться на духовное благополучие.В качестве своего второго блага он выбирает знание огня Накикета, который является средством к окончательному Освобождению. «Ты знаешь, о Смерть, огненную жертву, ведущую к небу; скажи это мне, полный веры. Те, кто живет в небесном мире, достигают Бессмертия — об этом я прошу как о моем втором благе». Термин «небесный мир» здесь обозначает высшую цель человека, т. е. Освобождение, как следует из заявления, что живущие там пользуются свободой от старости и смерти; от того, что далее (I, 1, 26) обесцениваются работы, приводящие к тленным результатам; и из того, что Яма говорит в ответ на второе требование: «Тот, кто трижды совершает этот обряд Накикета, преодолевает рождение и смерть».В качестве своего третьего дара он в форме вопроса, относящегося к окончательному выпуску, фактически спрашивает о трех вещах, а именно. 'природа конца, который должен быть достигнут, т.е. Освобождение; природа того, кто хочет достичь этой цели; и природа средств для ее достижения, то есть медитации с помощью определенных работ. Яма, проверив пригодность Накикетаса для получения желаемого наставления, после этого начинает его учить.
Сейчас секта шри-вайшнавов (членом которой я являюсь) считает, что есть два основных пути к мокше: бхакти-йога и шаранагати. Бхакти-йога включает в себя преданное служение Вишну, а также выполнение карма-йоги, т. е. выполнение своей Дхармы, отказываясь от плодов своих действий, и выполнение джняна-йоги, т. е. медитацию на Брахмана с использованием 32 брахмавидий, содержащихся в Упанишадах . Таким образом, это в основном включает в себя полный набор учений, содержащихся в Бхагавадгите. Шаранагати включает в себя простой акт предания себя лотосным стопам Шриана Нараяны. Это выполняется с использованием мантры Двайя, которую я обсуждаю здесь , а тот факт, что она гарантированно дает вам мокшу, описан в Чарама-шлоке Бхагавад-гиты, которую я обсуждаю здесь .. Шри вайшнавы верят, что бхакти-йога — это очень трудный путь, особенно учитывая ослабление человеческих способностей в Кали-югу, в то время как Шаранагати дает легкие и немедленные результаты.
Но Рамануджачарья говорит, что Начикета — это «средство к окончательному Освобождению», в отличие от других яджнь, которые представляют собой «работы, ведущие к скоропортящимся результатам». Итак, мой вопрос: верят ли Шри Вайшнавы, что Начикета Ягна является независимым средством достижения Мокши? Иными словами, верят ли Шри Вайшнавы, что тот, кто совершает Начикета Ягну, никогда не медитируя на Брахмана и не предавшись лотосным стопам Шримана Нараяны, обретет Мокшу?
Может ли быть так, что Начикета-ягна сама по себе не дает мокши, а скорее ведет человека к джняне Брахмана, и эта джняна ведет его к достижению мокши? Или Рамануджачарья просто говорит, что если кто-то выполняет Начикета-ягну в сочетании с Бхакти-йогой или Шаранагати, то он получит Мокшу или что?
Обращается ли Ранга Рамануджа, шри-вайшнав, комментатор Упанишад, к этому вопросу в своем комментарии к Катха-упанишадам? Есть ли какие-нибудь подкомментарии к Шри Бхашье, которые проливают свет на это?
Ключевым моментом здесь является то, что невозможно (содержательно) выполнить ритуал Начикета-агни без аспекта Бхакти-йоги. Начикета-ягья не похожа на другие обычные ягьи; само его определение требует знания, созерцания и осознания внутренней природы парабрахмана в чит и ачит. Другими словами, это бхакти-йога-ягья, а не камья-ягья или нитйануштхана-ягья.
Сударшана Сури указывает на это в своем комментарии (Шрутапракашика) к словам Рамануджи, где он говорит, что даже сооружение огненного алтаря требует полной реализации этих отношений.
( двитийенети ) ( мокшопая бхутамити ) начикета агнивидьяйах мокшопаятвам ангидвара бхавати , такча тасйах параматматмакасватманусандханагарбхатват ,
Способность Начикета-Агни-Видьи быть средством спасения заключается в том, что она является носителем применения надлежащего знания Параматмы, образующей обитателя «я» (дживатма).
татхахи тадубхайам шруйате,
Таким образом, мы видим оба здесь (в Катхопанишад):
"lokād imamagniṃ tamuvāca tasmai" ityupakramya "brahmajajñaṃ devamīḍyaṃ viditvā nicāyyemāṃ śāntimatyantameti, triṇāciketas trayametadviditvā ya evaṃ vidvām̐ścinute nāciketam । sa mṛtyupāśān purataḥ praṇodya śokātigo modate svargaloke" iti vākyena paramātmatadātmakasvātma-tadanusandhānagarbhāgnividyājñānapūrvakaṃ cinvānasya śokātigatvamuktam
В стихах Катопанишад, начиная с 1.15 до 1.18, говорится, что тот, кто возлагает на алтарь вместе с применением знания Агни Видьи, полностью беременного знанием Параматмы, образующей обитателя Дживатмы , пересекает Скорбь. .
"yo vā etāṃ brahmajajñātmabhūtāṃ citiṃ viditvā cinute nāciketam । sa eva bhūtvā brahmajajñātmabhūtaḥ karoti tadyena punarna jāyate" iti vākyena brahmātmakacetanadṛṣṭyā vā **tādṛśadevatādhiṣṭhitatvena vā'nusandhānapūrvakamagni cinvānasyā apunarbhavahetubhūta-brahmopāsanadvārā mokṣaprāptirhyuktā ;
В стихе 1.19 говорится, что сосредоточение внимания на Брахмане, являющемся обитателем (огненного алтаря Начикета), при выполнении укладки алтаря приводит к медитации о том, что он имеет Брахмана как самого себя, и в конечном итоге ведет к Мокше.