Вопрос о контрасте между буддийскими утверждениями и христианской доктриной

Слово «Будда» означает «Просветленный». Именно Будда является светом мира. Буддизм утверждает, что в мировой системе может быть только один Изначальный Будда (MN 115). Иисус был новым светом для Иуды, но не для мира. Иисус пролил свет на жестокую племенную лицемерную религию иудаизма, но Будда (очевидно; вероятно) пролил свет на Иисуса.

Когда Иисус пришел в Иудею и учил новым учениям, отличным от иудаизма, таким как: (i) прощение, (ii) ненасилие, (iii) подставление другой щеки, (iv) отсутствие ненависти, (v) всеобщее любовь и милосердие, (vi) дела перед верой; (vii) Бог есть любовь, (viii) безбрачие, (ix) скитание подобно монаху, (x) не жаждущее снова, (xi) освобождение от мира, (xii) царство не от мира сего, (xiii) вечная жизнь ( не переживая смерти) и т. д., эти новые учения явно пришли из буддизма, потому что они не имеют источника в Ветхом Завете до вавилонского изгнания. Все эти учения имеют прямые параллели в буддизме, включая идею о том, что « Бог (Брахма) есть любовь », которой Будда учил брахманов в « Тэвиджа-сутте» .

Будда произвел революцию в древнем духовном мире, например, знаменитая индуистская книга под названием Бхагавад-гита (300 г. до н.э.), в которой рассказывается о Кришне, который очень похож на Иисуса, будучи человеческим воплощением бога. Хотя Бхагавад-гита относится к богу и ее теистичности, ее более глубокие принципы очень похожи на буддийские (такие как отказ от страстных желаний и привязанностей).

Будда не « отдал свою жизнь » за « овец », потому что Будда учил: (i) не жертвовать своей жизнью ради другого (Dhp 166); и (ii) он был учителем богов и людей (а не животных или «овец»). В отличие от Иисуса, Будда запрещал практиковать чудеса для религиозного обращения других (ДН 11). В отличие от Иисуса, Будда должен прожить весь срок своей естественной жизни как демонстрацию своей добродетели, т. е. своей социальной гармонии.

В отличие от Иисуса, Будда не бродил по округе, затевая стычки с религиозными кругами. Тот факт, что Иисус (предположительно) насильственно умер на кресте и был (предположительно) убит евреями, привел к возникновению религии, которая увековечила насилие и занималась убийствами из мести против евреев в течение 2000 лет, что в конечном итоге повлияло на «Холокост». Этот цикл мести не был односторонним: (богатые) евреи также сотни лет замышляли уничтожить христианство. Короче говоря, (предполагаемая) жертва Иисуса на самом деле не принесла мир миру, а наоборот. Где практикующие благородный путь Будды миролюбивы и не вступают в конфликт с другими религиями.

Будда называл себя «Духовным Другом» или «Благородным Другом», потому что он показал людям путь к личной свободе, основанной на самоуверенности. Будда сказал:

Замечательная дружба, замечательная дружба, замечательная товарищеская дружба — это на самом деле вся святая жизнь. Когда у монаха есть замечательные люди в качестве друзей, товарищей и товарищей, можно ожидать, что он будет развиваться и следовать благородному восьмеричному пути. Именно благодаря мне как замечательному другу существа, подверженные рождению, получили освобождение от рождения, существа, подверженные старению, получили освобождение от старения, существа, подверженные смерти, получили освобождение от смерти, существа, подверженные печали, плачу. , боль, страдание и отчаяние получили освобождение от печали, плача, боли, страданий и отчаяния.

Упаддха Сутта

В своей первой проповеди и во многих других местах Будда назвал свое учение «светом»:

«Это Благородная Истина о Прекращении Страдания»: таково было видение, знание, мудрость, наука, свет, возникший во мне относительно вещей, о которых я прежде не слышал.

Дхаммачаккаппаваттана Сутта

Следующая фраза много раз встречается в буддийских писаниях о «светильнике» Будды:

Это похоже на то, добрый Готама, как если бы кто-то установил что-то разрушенное, или открыл то, что было сокрыто, или указал правильный путь заблудшему человеку, или принес масляную лампу в темное место, чтобы те, у кого есть глаза, могли видеть, что там было — именно так добрый Готама показал мне истину различными способами!

И это, как учил Иисус (от Будды):

Открыты двери в Бессмертие тем, у кого есть уши.

МН 26

---

Что касается термина «пустота», то он означает «пустой от себя», как, например, в термине «кенозис» в Филиппийцам 2:7:

Который, существуя в образе Божием, не считал равенство с Богом чем-то цепляющимся, но опустошил Себя, приняв образ раба, сотворившись по человеческому подобию. И явившись по виду как человек, Он смирил Себя и был послушен даже до смерти, и смерти на кресте…

Также Луки 17:33:

Если вы будете цепляться за свою жизнь, вы потеряете ее, а если отпустите свою жизнь, вы ее спасете.

В заключение скажем, что Будда — это истинный свет мира. Будда указывает путь наилучшей мудрости и наилучшей человеческой этики. Многие, такие как Иисус, очевидно, адаптировали учения Будды, чтобы попытаться сделать людей свободными. Однако Будда — изначальный и лучший, как сказал Будда:

Из всех путей Восьмеричный Путь — лучший; из всех истин Четыре Благородные Истины являются лучшими; из всех вещей лучше всего бесстрастие: из людей лучше всего Видящий (Будда) .

Дхаммапада 273

Я думаю, что самым известным высказыванием Иисуса в этом духе было:

Я есмь путь и истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня.

Мне интересно, мог ли Будда сделать аналогичное заявление.

Я думаю, не потому, что, как вы сказали, Будда осознал и учил пустоте или бессамостности. Буддийская доктрина состоит в том, что эго или взгляды на «я» являются источником страдания (возможно, некоторые примеры эгоистических взглядов могут включать «я живу», «я умру», «я богат», «ты у меня украл», так далее.).

Будда учит, что к формам, чувствам и идеям следует относиться так: «Это не мое, это не я, это не мое я».

О монахи, хорошо наставленный благородный ученик, видя это, устает от формы, устает от чувств, устает от восприятия, устает от ментальных формаций, устает от сознания. Будучи утомленным, он становится бесстрастным. В своей свободе от страсти он эмансипирован. Будучи эмансипированным, есть знание, что он эмансипирован.

Есть несколько сутт, в которых Будда отказывается отождествляться с чем-то конкретным, за исключением, возможно, Татхагаты , и несколько других эпитетов, таких как «безследный » .

Еще одно отличие состоит в том, что буддисты должны достичь освобождения собственными усилиями. Есть путь к этому освобождению: и что особенного в Будде, так это то, что он открыл (или заново открыл) этот путь и смог научить его (некоторые люди открывают его для себя, но не учат ему)... это не то же самое, что сказать, что путь есть сам Будда .

Существует некоторое отождествление учителя (Будды) с учением, например следующее, что Будда сказал своим ученикам, уходя:

Теперь Благословенный обратился к Достопочтенному Ананде, сказав: «Может быть, Ананда, что некоторым из вас придет мысль: «Слову Учителя пришел конец; у нас больше нет Учителя». Но не следует, Ананда, так считать, ибо то, что я провозгласил и сделал известным как Дхамму и Дисциплину, будет твоим Учителем, когда я уйду.

Но я не думаю, что вы видите в этом то же самое сообщение «Я есть», которое вы цитировали в ОП.

Чтобы пойти немного дальше, «Я есмь» — это утверждение, которое приписывается Богу (« Я есмь то, что Я есмь »). Я думаю, что в индуистских учениях об Атмане и Брахмане есть некое похожее послание «Я есть»… которое я противопоставляю буддийской доктрине «не-я».