В Мишне Тора , Законы царей 11:1 (или 11:2 в некоторых изданиях), Рамбам приводит стихи, чтобы доказать, что Тора «свидетельствует о [Мессии]», а именно Второзаконие 30:3-5 :
וְשָׁב יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶת-שְׁבוּתְךָ וְרִחֲמֶךָ וְשָׁב וְקִבֶּצְךָ מִכָּל-הָעַמִּים אֲשֶׁר הֱפִיצְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ שָׁמָּה: אִם-יִהְיֶה נִדַּחֲךָ בִּקְצֵה הַשָּׁמָיִם מִשָּׁם יְקַבֶּצְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וּמִשָּׁם יִקָּחֶךָ: וֶהֱבִיאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶל-הָאָרֶץ אֲשֶׁר-יָרְשׁוּ אֲבֹתֶיךָ וִירִשְׁתָּהּ וְהֵיטִבְךָ וְהִרְבְּךָ מֵאֲבֹתֶיךָ:
тогда Господь, Бог твой, обратит плен твой и помилует тебя, и возвратится, и соберет тебя из всех народов, по которым рассеял тебя Господь, Бог твой. Если кто из рассеянных твоих будет на краю неба, то оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя. И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которой владели отцы твои, и ты будешь владеть ею; и Он благотворит тебе и размножит тебя больше, чем отцов твоих.
Для меня эти стихи говорят об эсхатологической «мессианской эре», но не о Мессии как таковой. Классические комментарии "на странице" ( т.е. в моем микраот гедолот ) соглашаются, и ни один не упоминает Мессию (кроме Рамбана , но см. там).
Хотя можно прочитать, что Рамбам не означает «свидетельствует о [Мессии]», а на самом деле «свидетельствует о [мессианской эре]», это не кажется самым простым чтением. Действительно, перевод Хабада , например, содержит «[Машиах]».
В поддержку идеи Рамбама о том, что эти стихи свидетельствуют о Мессии как личности, мы приводим Таргум Псевдо-Ионафана на Второзаконие 30:4б (мой перевод):
... מתמן יכנוש יתכון מימרא די"י אלהכון ד ידוי מימרא די"י אלהכון ד ידוי דאלימרא די"י אלהכון ד ידי דאליהו כהנא מתמן onקרב יקרב יתכון על ידוי דמלכא משיחא .
...Господь, Бог ваш, соберет вас оттуда посредством Илии Коэн Гадола (?) и приблизит вас посредством Царя Мессии .
Вопрос: Правильно ли я понимаю Рамбама ? Если да, то как Рамбам (и Таргум Псевдо-Ионафан) читает стихи, подтверждающие эту интерпретацию? Можно ли найти эту идею в других комментариях или, еще лучше, в гемаре или мидраше ?
Любавичский Ребе ( Likkutei Sichos , т. 34, с. 114 ) говорит, что этот стих действительно указывает только на искупление, не обязательно через человеческого Царя. Вот почему Рамбам добавляет последующие стихи как доказательство существования Царя.
Даас Зекеним ( ранее, в Деварим 30: 2) цитирует Талмуд в Йома 86б, в котором рабби Йонатан говорит, что тшува важна, потому что она вызывает Геулу , а затем связывает это с Йешая 59:20, в котором упоминается выражение «ובא לציון גואל». ". Я не уверен, что это ответ на ваш вопрос, но сделал интересную связь с очень близким песуким, которого вы цитируете.
Двойной АА
луч
волшебник72
Двойной АА
Ишай