Вы становитесь несчастным, когда счастье исчезает?

Когда вы голодны и берете первый кусочек своей любимой еды, счастье в аспекте приятного чувства , которое вы испытываете, не является настоящим счастьем, оно не по природе счастья: это оскверненное счастье . Это приятное чувство, которое вы испытываете, является просто облегчением. Вы воспринимаете первый укус как [загрязненное] счастье только потому, что он избавляет вас от большего страдания (т. е. голода), а не потому, что он заложен в природе счастья. Это на самом деле в природе страдания; это страдание изменения (тихая тонкая форма страдания).

Как Цонкапа говорит об этом в Лам Риме средней длины:

В настоящее время большинство счастливых чувств, усиливающих нашу привязанность, — это мысли о счастье, возникающие в связи с облегчением страдания.

Если вы едите, когда не голодны, то нет такого облегчения, такого приятного ощущения, такого переживания «счастья в аспекте приятного чувства», и оно переживается как страдание страдания (тихая грубая форма страдания). ). Вас не вводит в заблуждение мысль о том, что объект по своей природе приносит счастье.

Существует три типа невозмутимости. Первым из трех является «чувство невозмутимости», то есть его нейтральные чувства. Кроме того, когда возникает приятное чувство, вы хотите продолжать общение с ним. Когда возникает страдание, вы хотите отделиться от него. Цонкапа пишет далее:

То, что не является ни приятным, ни страданием, это то, что, когда оно возникает, не происходит ни одно из двух желаний.

Вы можете думать об этом так: вы входите в переполненную комнату, вы смотрите на людей, и у вас тут же возникает: «Мне нравится этот... Мне нравится этот... Мне не нравится этот... и так далее. в зависимости от приятных и неприятных ощущений. Также будет много людей, которых вы на самом деле не заметили, к которым вы равнодушны, к которым ваше внимание не было привлечено из-за нейтральных чувств.

Другой, более абстрактный пример возникновения нейтрального чувства (которое отличается от ни-приятного-ни-неприятного чувства, возникающего в 4-й концентрации царства форм): представление о теле как о постоянном, которое порождает нейтральное чувство и увеличивает невежество. Цонкапа также добавляет в Лам Рим Чен Мо , что:

В случае [этих] нейтральных чувств невежество прекращается, когда вы видите, что они непостоянны, постоянны, истощаемы и тленны по своей природе.

Вы очень правильно указываете на ложную дихотомию счастья и несчастья. Если вы не несчастны, то, конечно же, вы счастливы? Возможно, именно то, как устроен язык, заставляет нас мыслить черно-белыми терминами. Или, может быть, именно то, как работает наш разум, делает язык черно-белым. Однако, как говорит Бен Голдакр, все немного сложнее . Есть много состояний, которые приравниваются к счастью и несчастью, а также между состояниями.

Если рассматривать факторы Дианы, то есть доступные состояния, которые обычно люди могут приравнять к счастью, но на самом деле являются тонкими (и не очень тонкими) проявлениями различных психических процессов. Например, можно сказать, что восторг (пити) и блаженство (сукха) связаны со счастьем, но это разные вещи. Затем, после этого, наступает невозмутимость (упеккха), которую можно рассматривать как счастье, но которую можно рассматривать как промежуточную стадию.

Но не только буддисты признают тонкость счастья. Аристотель говорил о счастье как о процветании ( eudaimonia ), но нельзя сказать, что это происходит от момента к моменту. Я слышал, что кто-то мог быть признан обладающим (или не имевшим) эвдемонии только в конце своей жизни. В каком-то смысле это и есть счастье, но не такое, каким мы его знаем .

Если мы можем позволить себе некоторые дихотомии в языке пали. Учили, что антонимом дуккха (страдание) является сукха (блаженство). Что кажется простым. Однако, если мы рассмотрим то, что говорят нам четыре благородные истины, то конец страдания — это Нирвана. Является ли Нирвана промежуточным состоянием?

Есть много состояний ума, которые можно разделить на счастливые и несчастливые. Эта классификация индивидуальна. Эта категоризация возникает из-за недостатка знаний о себе и реальности вне нас:

Для мирянина:

Счастье — это удовлетворение желаний.

Несчастье — это неспособность удовлетворить желания.

Для мирянина он становится несчастным, когда исчезает счастье.

Когда счастье исчезает, желания не удовлетворяются, и мирянин становится несчастным. У него есть 3 варианта:

1. Удовлетворяет свои желания -> становится счастливым
2. Не удовлетворяет свои желания -> несчастен
3. Знает свое несчастье, причину своего несчастья и устраняет причину своего несчастья -> становится просветленным.

Для просветленного человека:

Нет счастья.

Нет несчастья.

Отказываясь и от счастья, и от несчастья, человек становится освобожденным. Освобожденный находится за пределами счастья и несчастья. Это не счастье и не несчастье. Это предел. Все и за пределами всего.

Просветленный человек не может стать несчастным. Он знает, что несчастье ведет к плохому будущему. Зная, он отказывается от несчастья.

Просветленный человек может стать счастливым. Он знает счастье, которое ведет к плохому будущему, и счастье, которое ведет к хорошему будущему. Зная, он отказывается от счастья, которое ведет к плохому будущему, и принимает счастье, которое ведет к хорошему будущему.

Счастье используется для обозначения нирванического блаженства («Вимукти сука»).
В соответствии с этим другие состояния ума — Несчастливы (Дукка).
Потому что корни несчастья («жадность, ненависть, невежество») все еще находятся на заднем плане ума. Таким образом, могут быть состояния блаженства и радости до состояния печали и несчастья.
Между ними могут быть состояния глубокого сна. один и тот же (скучный/радостный) мир. Это может быть изменение между ними в любое время. Но если у нас есть «Состояние», которое не меняется/не меняется для мирских вещей («8 мировая дхамма»), Это называется настоящим Освобождением/Счастьем .