Является ли христианство Авода Зара?

В еврейском законе идея Троицы подпадает под общий термин «шиттуф» — поклонение Б-гу вместе с каким-то другим существом.

Шиттуф запрещен для евреев. Это означает, что еврею будет запрещено признавать христианского спасителя частью Б-га или участвовать в христианском богослужении даже ценой своей жизни.

Среди посекимов идет спор о том, разрешен ли шиттуф неевреям. (Это имеет разветвления, например, в отношении законов яин несеч, ведения дел с ними в их праздники и т. д.). Рамбам (Законы об идолопоклонстве 9:4) утверждает, что христиане считаются идолопоклонниками по еврейскому закону, т.е., по его словам, шиттуф не является приемлемой для евреев верой и для неевреев. С другой стороны, Меири (комментарий к Авода Зара 2б и 6б) говорит, что современное христианство не считается идолопоклонством, а Рема ( Дархей Моше 2 к Орах Хаим 156) поясняет, что им разрешен шиттуф.

Талмуд, обсуждая, является ли практика воздержания от деловых отношений с поклонниками Авода Зара (чтобы они не возносили благодарность своей Авода Зара) за три дня до (и, согласно Р. Ишмаэлю, также: после) их праздников (ср. Мишна АЗ. 1:1) включает сам день праздника в счет трех дней, указывает (АЗ 6а и 7б):

אמר רב תחליפא בר אבדימי אמר שמואל: יום א 'לדברי רבי ישמעאל לעולם אסור
R Tachlifa Bar Avdimi сказал во имя Шемуэля: первый день [недели] всегда запрещено согласно мнению Ryishmael.

Однако версия без цензуры гласит:

אמר רב תחליפא בר אבדימי אמר שמואל: נוצרי לדברי רבי ישמעאל לעולם לעולם אסור
R во имя Христиана Шейлита אסור R сказал во имя Авс Тачлим. נ[ו]צרי Назореи] всегда запрещены, по мнению Р. Ишмаэля.

[Мало того, что версия без цензуры подтверждается рукописями (см. ниже), она также лучше звучит в Талмуде, который продолжает спрашивать:

ואי ס"ד הן ואידיהן, האיכא ארבעה וחמשה דשרי!
‏ Если вы думаете [сам день входит в счет трех дней], то четвертый и пятый [дни недели] должны быть разрешены!

Талмуд ясно понимает утверждение Шемуила как запрет на все дни недели, что подтверждается текстом без цензуры (который все еще заканчивается отсчетом дней от воскресенья). (Можно было бы перечитать это в подвергнутом цензуре тексте, поняв, что לעולם относится ко всей неделе, с утверждением, что вся неделя запрещена из-за вышеупомянутого праздника в первый день недели (действительно такова передача Сончино ). Это звучит излишне натянуто ИМХО.)]

Меири ( Таанит 27б) ясно говорит, что перед ним был текст без цензуры, хотя он понимает, что נוצרי относится к людям, упомянутым в Иеремии 4:16 . Это объяснение беспокоит, потому что я не нашел никого другого (после проверки Раши, Радака и обоих Мецудот), кто понимает נצרים в этом стихе как национальность, а не описание работы, и, во-вторых, это кажется странным для Шемуила (~ 750 лет спустя после Иеремия) для обозначения таких малоизвестных людей, которых, возможно, уже и не было. (См. Христиане, Носерим и дочь Навуходоносора, Лоуренс Зальцман, The Jewish Quarterly Review, New Series, Vol. 81, No. 3/4 (Jan.-Apr., 1991), pp. 411-426, где группа Мейри определяется как мандеи . )

Скриншоты рукописей:

Интересно отметить, что хотя эта цензура не упоминается в «Месорет ха-Шас» в классическом виленском издании Талмуда 1880 года ( ссылка ), она упоминается в новом «переделанном» «Месорет ха-Шас» в издании « Нехарда» Талмуда 2008 года ( ссылка , примечание) . 3).

Кроме того, новый Mesoret haShas добавляет вариант Rashi к цензурированному sv. יום א'‏, который согласуется с не прошедшим цензуру текстом Талмуда и занимает четкую позицию против понимания этого слова Мейри:

נוצרי : ההולך בטעותו של אותו האיש שצוה להם לעשות של אותו ъем אto שצולך לותtת של אותו האיש שצוה ל всем לעשות להם יום איד בא׳. неделя.

Этот вариант засвидетельствован Дикдукеем Соферимом и в рукописи:

Во-первых, рема не постановляют, что гоям дозволен шитуф , а просто постановляют, что для них клятва от имени шитуфа не является актом авода зара (так как только евреизапрещено клясться чем-либо, кроме имени Б-га). Как поясняется в Нода Бейахуда, Йоре Деа 148: «Намерение Тосефос и Рамы состоит в том, чтобы сочетание имени Неба с чем-то еще в клятве не составляло фактического поклонения идолопоклонству; скорее, он сочетал имя Неба. с чем-то другим, но он не взывает именем Элокима и не говорит: «ты мой Б-г». Наоборот, он просто упоминает его в своей клятве именем Неба в почетной манере, в отношении чего мы находим запрет для Израиля, как написано: «и именем Его поклянись»; это предупреждение Израилю. не клясться иначе как Его Именем (благословен Он) и не сочетать Имя Неба с чем-либо еще, как писал Рамбам в 11: 2 Hilchos Shevuos — и язычники не предупреждены об этом дерьме. Однако в отношении службы авода зара с шиттуфом нет никакой разницы между евреем и неевреем!

Второе: Мейри постановил, что, поскольку христианство не занимается дегенеративной безнравственностью, обычно ассоциируемой с авода зара, оно должно быть искаженной формой иудаизма. К этому выводу он приходит, не рассматривая действительных верований христианства и не определяя, составляют ли эти верования авода зара. Не имея в виду никакого неуважения, c"v , я бы серьезно оспорил рассуждения Мейри и заявил, что верно обратное: что христианство - это "иудаизированная" форма идолопоклонства.

Третье : в более современные времена различные гедолей хадор постановили, что христианство — это авода зара. В 1964 году рав Солевейчик zt'l постановил , что, несмотря на II Ватиканский собор, по-прежнему запрещено преподавать Тору христианам. Он также запретил учить их тому, как изучать Тору, или даже учить их лашон хакодеш. Как запрещено обучать идолопоклонников Торе , Это может означать только то, что он считал их овдеи аводах зара : другого разумного объяснения нет.

Рав Моше Файнштейн по крайней мере дважды постановил, что христиане являются идолопоклонниками: он постановил, что если кто-то находится в середине шура и входит христианин, даже несмотря на то, что запрещено учить их Торе, нет необходимости прерывать Как и выше, единственной причиной, по которой христианам было бы запрещено преподавать Тору, было бы то, что они были идолопоклонниками; он также написал тшуву шейле , разрешено ли преподавать класс группе детей-исправителей (поскольку некоторые из них очевидно, были бы язычниками), что это былоразрешено, потому что, поскольку эти дети посещали реформаторский «храм», маловероятно, что они были идолопоклонниками и что необходимость учить еврейских детей Эмесс перевешивала (в данном случае) маловероятное нарушение запрета на обучение идолопоклонников. Я не могу себе представить, чтобы Реб Моше был обеспокоен тем, что «храм» в Индианаполисе будет захвачен, скажем, буддийскими или индуистскими детьми. Ясно, что он считал христиан овдеи аводах зара .

Совсем недавно, за последние несколько лет, Маран ха-Рав Йосеф Шолом Элияшив Зт'л по крайней мере в двух отдельных случаях постановил очень четкими словами, что христианство — это авода зара : сообщит, если он будет молиться за него в Иерусалиме. Он написал шейле раву Элияшиву, чтобы спросить, разрешено ли это. Рав Элияшив ответил одной фразой: запрещено молиться за идолопоклонника. Он также постановил, что Мосдосу запрещено молиться принимать деньги от «Международного братства христиан и евреев» (организация, почти полностью финансируемая христианскими церквями) под запретом на получение цдаки от идолопоклонников.

В оригинальной версии Рамбама в Сефер Кедуша, Хилхот Маахалот Асурот 11:7 (сравните версию с цензурой и версию без цензуры ) он постановил, что сяне являются идолопоклонниками.

У меня большой опыт работы с христианством во многих его формах и деноминациях. Я могу абсолютно точно сказать вам, что их верования неодинаковы во всех деноминациях. Один может поклоняться Юшке как физическому воплощению Б-га (прямое идолопоклонство), а другой может молиться ему как сыну Б-га (возможно, Шитуфу). Тот факт, что они на самом деле не верят в то, что они делают, также неоднороден, поскольку некоторые верят на 100% и готовы пожертвовать своей жизнью за свои убеждения, в то время как другие относятся ко всему этому легкомысленно. Троица — это очень сложная идея, полагающая, что «один Бог существует в трех Лицах и одной субстанции» (упаси Б-г). Это не три лика одного, но каждая единица в равной степени представляет собой целое, возможно, подобное трехголовой гидре.

Я только что прослушал отличную лекцию на эту тему на сайте YUTorah.org: The Halachic Status of Christian and its Legal Consequences , раввин Джош Бласс.

У меня нет Мейри передо мной, но, насколько я понимаю, он считал, что «в наши дни» христианство — это не от А до Я, потому что они на самом деле не воспринимают его всерьез, что также верно для подростков, играющих вокруг. с колдовством и прочим — в идолопоклонство не особо верят.Независимо от того, во что на самом деле верят христиане, это важный момент для галахического дискурса в целом: времена меняются, меняется и реальность, и галаха это отражает. даже Рамбам думал, что христианство — это А-Я, он мог бы думать иначе, если бы жил сегодня.

И кстати, все ветви христианства верят в Троицу или это характерно для католицизма?

Вывод многобожия, основанный на Святой Троице, является крайне буквальной интерпретацией концепции и полностью упускает суть. Немногие христиане думают, что это подразумевает более чем одного Бога. На самом деле, я никогда даже не слышал, чтобы это обсуждалось как возможность. Не то, чтобы я теолог или даже чрезмерно религиозный, но я думаю, что это попахивает придирками.

Конечно, я понятия не имею, по какому принципу еврейская община классифицирует такие вещи, поэтому я просто высказываю неаффилированное протестантское мнение.

Сравните христианское богословие с христианскими обрядамиКак обращенный в иудаизм, я должен интеллектуально согласиться с цитируемыми источниками, в которых утверждается, что христианство — это идолопоклонство. На самом деле, я бы добавил, что вера некоторых, но не всех христиан в независимого от Бога сатану, который управляет всем злом в мире в конфликте с Богом, также, по моему скромному мнению, является аводах зара. Но я также считаю верным, что среди более чем 200 вариантов христианских деноминаций и среди членов каждой деноминации существует огромное разнообразие мнений и разногласий по поводу фундаментальных принципов, которым христианство якобы учит в Библии. Библейская безграмотность объясняет это в значительной степени. Если бы вы попросили всех христиан перечислить всех, кого они считают «истинными христианами», я подозреваю, что нескольких общих имен было бы достаточно, чтобы сыграть в игру канаста.

Тем не менее, я думаю, что в иудаизме существуют большие разногласия относительно того, является ли христианство авода зара, и, в частности, можно ли считать самих христиан идолопоклонниками.

Молитва за христианина Когда мой отец был болен и умирал, я спросил своего рава, тогдашнего раввина Гедалию Анемера, zt'l, R"Y ешивы Большого Вашингтона, рава молодого Исраэля Шомрай Эмуна в Сильвер-Спринг, штат Мэриленд, и Посек хаир в районе Вашингтона, округ Колумбия, могу ли я добавить имя моего отца в раздел рефуах Амиды. Он сказал: «Нет, но нет причин, по которым вы не можете молиться за него отдельно». По моему собственному мнению, если мы можем молиться за благополучие президента-христианина или, в Англии, королевы Англии, которая также является официальным главой церкви в этой стране, тогда нет широкого запрета на молитву за христианина.)

Рождественские распродажи После его смерти я спросил ученика и преемника раввина Анемера в YISE, раввина Довида Розенбаума, шилта, что, учитывая запреты на ведение дел с идолопоклонниками перед их праздниками, я удивляюсь, как раввины приняли обычай еврейских торговцев активно рекламировать свои товары христианам во время рождественского сезона. Его ответ заключался в том, что неясно, являются ли христиане идолопоклонниками, и он согласился, что если бы это было так, еврейским торговцам, безусловно, было бы запрещено проводить рождественские распродажи.

Как выпускник католической школы, я хотел бы остановиться на некоторых основах. Помимо очевидных действий авода зара, таких как поклонение статуям, вот некоторые христианские концепции, которые вопиющим образом нарушают 13 принципов веры Рамбама:

• Добавление посредников между людьми и Б-гом: «Через Иисуса Христа, нашего Б-га», «через Его мать Марию» — общие фразы в протестантских и католических молитвах, в зависимости от потока веры. Это не может согласовываться с запретом иметь других богов «до» Всевышнего. Ведь в Евангелии утверждается, что только через Иисуса можно пройти к Отцу («Я есмь врата» и т. д.). Как объясняет Р. Арье Каплан в своей «Антологии», размещение таких посредников — это то, что можно интерпретировать как «иметь других богов передо Мной».
• Троица обычно (особенно в католицизме) считается « тайной », которую мы не можем понять, и, таким образом, не нарушает единства Всевышнего. Однако евангелия об Иисусе гласят, что Иисус был побочным человеком. Заявления о единстве их Б-га, в моем понимании, основанном на 10-летнем опыте изучения католиков, по сути, являются запасным вариантом, чтобы концепция троицы не рухнула , когда вы доказываете им, что Ашем должен быть единым. Это один из случаев, когда нужно понять, что шекер/ложь более опасна, когда она имеет частично истинные проявления.
• Очень проблематично, что Иисус считается человеком, мессией и сыном Б-га, а также самим Б-гом. Оставим в стороне проблемы с провозглашением Иисуса мессией на этот пост (это нарушает пророчества в различных аспектах, как объясняет Р. Арье Каплан в своей «Антологии»). Идея о том, что Сам Всевышний, который есть Эйн Соф, сводится к человеку, противоречит как «Единству» Всевышнего, так и тому, что Он не может быть сведен к «телу» .

Я настоятельно рекомендую всем, кто изучает эту тему, обратиться к весьма логичным работам Арье Каплана, которые имеют точное понимание христианства, к Антологии для подробного анализа и к Принципам Маймонида (которые включают вопросы, касающиеся ислама и христианства) для быстрой идеи.

Независимо от того, существует ли какая-либо подразумеваемая «сплоченность» или единство элементов так называемой «троицы», факт остается фактом: 1) они представляют собой три отдельных «существа» и 2) что одно из этих существ имеет человеческую форму. , это человеческое тело и т.д. Следовательно, это явно аводах зара. Поклонение человеку равносильно поклонению Б-гу в любой другой идолопоклоннической форме. Б-г не имеет формы. Поклонение любой форме является идолопоклонством.

Основанный на протестантизме ответ, призванный прояснить христианское отношение к этому вопросу и к идее Троицы.

Первая демография. Христианство - монотеистическая вера, то есть просто так говорят верующие в него. Проведите опрос среди христиан и исключите из него всех, кто говорит, что верит в то, что Иисус умер или не является/не был реальной исторической личностью. Спросите оставшихся, означает ли идея Троицы, что «есть три Бога», да или нет. Я был бы шокирован, если бы хотя бы один человек из ста сказал «да».

Начните существенное редактирование:

Во-вторых, письменные учения. Я интерпретирую стоящий перед нами вопрос как равносильный вопросу о том, противоречат ли христианские верования, источником которых является сам Иешуа (Иисус), Шма Исраэль (Второзаконие 6:4):

שְׁמַע, יִשְׂרָאֵל: יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, יְהוָה אֶחָד .

Сам Иешуа прямо ответил на это в Йоханнане (Иоанна) 10:30. В большинстве английских изданий есть:

Я и мой Отец едины .

«Один» здесь обычно переводится с греческого, а иногда и с латыни, но соответствует эхаду (אֶחָד) сверху. Версии на арамейском языке, используемые в восточно-православной традиции, имеют ( шрифт с открытой лицензией ):

сложилась ⠀ 💪🏻

Для «одного» у нас есть сложительная буква « кхад ». Мы знаем, что это родственное еврейскому אֶחָד эхад , потому что Шма Исраэль прямо цитируется в Марка 12:29:

сложилась сложились _ _

Иешуа сказал ему: первая из всех заповедей: Шма Исраэль, МАРИЯ [соответствует ЯХВЕ] Алоха — одна МАРИЯ...

Кхад одинаков в обоих местах. Так ясно он учит, что Бог един ( эхад ), и он един ( хад ) с Отцом. И именно этот вопрос он прямо дискутирует в беседах в Храме, которые Иоанн/Йоханнан и Марк записали в своих евангелиях.

Конечно, очень многие люди не верят, что Иешуа един с Отцом, но я утверждаю, что для тех, кто верит, исходя из буквального текста самого учения, эта вера никак не может противоречить Шма Исраэль.

Завершить редактирование

Теперь рассмотрим сегодняшние доктрины.

В христианстве общей аналогией Троицы является трилистник : одно растение с тремя отдельными листьями. (В другом ответе здесь упоминается гидра. Я полагаю, это та же идея, но вы не услышите, чтобы многие христиане использовали эту аналогию для Троицы по причинам .)

Не все официальные заявления о вере прямо обсуждают Троицу, но вот некоторые из них:

• Объединенная методистская церковь
• Южная баптистская конвенция (США)
• Римская католическая церковь
• Ассамблеи Бога

Есть также ряд групп, некоторые из них большие, которые отвергают Троицу .

В частности, с католицизмом могут возникнуть другие вопросы, потому что многие католики молятся своим «Святым» как доверенным лицам, прося Святых молиться Богу от их имени. Многие протестанты считают эту практику идолопоклонством. На самом деле это один из аспектов одного из важнейших доктринальных разногласий между католиками и протестантами. Я не знаю, как большинство православных традиций относится к этому конкретному вопросу.

церкви троицы - это аводах зара, потому что если вы верите в такого рода дерьмо, вы верите в другое определение неограниченного Б-га, мы верим в Б-га, который не подобен ему "веху эхад вейн шейни лехамшил ло " ("והוא אחד ואין שני להמשיל לו ") (адон олам) и троица не поддерживают это, поэтому они верят в другое божество, чем мы

Рабейну Бахья в воротах Ховот халевавот 1 подразумевает, что это несовместимо с основными верованиями иудаизма.

гл.1 После исследования того, что является наиболее необходимым из краеугольных камней и основ нашей религии, мы обнаружили, что искреннее принятие единства Б-га является корнем и основанием иудаизма. Это первые врата Торы, и они отличают верующего от еретика...

гл.7 То, что мы привели здесь, должно быть достаточно для понимающего человека, и этого должно быть достаточно, чтобы ответить верующим в двойных богов или троичных богов христиан и других. Поскольку, когда мы установим единство Творца мира, все те, кто утверждает, что Он множествен, будут автоматически опровергнуты.

Следует уточнить, что бишитуф признает верховного творца мира, действующего в тандеме с другими божественными силами. Это не христианство. Христианство изменило определение бога своей концепцией тринитарного божества. Они утверждают, что все элементы троицы в равной степени являются богами, и поэтому вообще не верят в существование верховного творца. Они верят в коллектив высших существ, каждый из которых является Творцом в их уме. Я думаю, что соответственно каждый будет считать, что это прямое идолопоклонство, а вовсе не бишитуф. Пожалуйста, поправьте меня, если я ошибаюсь, но это то, что следует из их литературы, которую я читал по этому вопросу.

Я итальянец Бен Ноах.

На поставленный вопрос было дано много поучительных ответов.

Я хотел бы добавить еще одно соображение: помимо конкретных практик, которые могут варьироваться от одной церкви к другой, все христианские конфессии, исключая ни одну, объединены одним и тем же понятием: после пришествия «Господа нашего Иисуса Христа» Тора прекратил свою функцию сохранения.

Эта вера является краеугольным камнем мысли Павла из Тарса, истинного основателя христианства, который выражает ее в нескольких своих письмах, включенных в качестве фундаментальной части так называемого «Нового Завета».

В качестве примера Павел из Тарса говорит в Послании к Галатам 2:16:

«Знайте, что человек оправдывается не делами закона (Торы), а верою в Иисуса Христа. Так и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона, потому что делами закона никто не оправдается».

Эта вера находится в непоправимом противоречии с фундаментальным учением, исповедуемым Торой в Левите 18:5, где ХаШем говорит:

«Вы должны соблюдать Мои законы и Мои правила, следуя которым люди будут жить: Я ХаШем».

И на самом деле Рамбам не просто говорит, что христиане идолопоклонники, но также говорит (Мишне Тора-Хилхот Тешува 3:6 и 8), что им нет места в мире грядущем, поскольку они среди тех , кто «отвергает Тору». , поскольку христиане (как и мусульмане) считают, что

«Хотя Тора пришла от Всевышнего, Творец заменил одну мицву другой и аннулировал изначальную Тору».

Поэтому, на мой взгляд, христианское богослужение представляет собой на галахическом уровне авода зара также и для язычников, прежде всего, в силу вышеупомянутой веры, которая, повторяю, объединяет всех христиан независимо от их специфических практик в отношении тринитарного богослужения, почитания или нет по отношению к посредники и т.д. и т.п.

Христианство Шитуф или Авода Зара?

Раввин Моше Штернбух, глава Эда ха-Хареидис, постановил, что христианские конфессии, которые верят, что Йешу ימש״ו является воплощением Б-га час в'шалом, подпадают под категорию фактической Авода Зара и не считаются шитуфом / «партнерством» (ссылка — ссылка ). ) .

«Христианство — это не просто шитуф, от которого, по некоторым мнениям, язычники не предостерегаются, на самом деле они материализуют нашего Б-га, благословен Он, через свое идолопоклонство с титулом «сын» ר״ל, тягчайшей формой идолопоклонства». Тешувос Веханагос симан 317 )

(Поскольку существует запрет на изучение путей Авода Зара ( Рамбам, Авода Зара 2:2 , Шулхан Арух, Йоре Деа 139 ), не открывайте приведенные ниже ссылки, не посоветовавшись с Ров.)

Среди идденов распространено неправильное представление о господствующем христианстве, т.е. тринитарном христианстве. Их божество — это не троебожие во главе с Б-гом. Это фактически представляло бы собой ересь в тринитарных церквях. Троица — это « гомоусион » , вера в то, что Б-г — это три различные ипостаси или личности, которые совечны, равны и нераздельно объединены в одном существе или сущности. Собственно, поэтому (ссылка - ссылка) они ложно претендуют на монотеизм. Чтобы примирить своих трех Б-гов с единым Б-гом Торы, они просто объединили их в одного и назвали это парадоксом. Даже согласно мнениям, основанным на ТосафосБехорос 2б Санхедрин 63б , что шитуф(1) разрешен для Бней Ноах, это учение должно быть настоящей Авода Зара. Они не верят в какое-то партнерство ложных божеств с Творцом или в посредников между ними и Ним. Они переопределили Его как состоящего из трех первоначальных равных частей час в'шалом, одна из которых даже имеет форму, т.е. Йошке ימש"ו.

(1) Один яркий пример определения шитуфа: Рама ОС 156 цитирует Тосафос 63б «шмиштатфин шем шамаим в’давар ахер», Олас Томид по этому Раме говорит:

«кломар ш'омрим д'зе л'мала мизе (они признают, что Всевышний выше , чем они АЗ) вейнам погмим б'йичуд Ашем (и они не компрометируют единство Всевышнего ), омнам им погмим б'йичуд в'омрим ш 'шнайим хем, зэ бичлал аз'.

Это означает, что если они верят, что это буквально партнерство, то это будет AZ (насколько больше, если они верят, что они одна сущность). Другие еще больше ограничивают шитуф (см. Сефер Хамамарим Мелукат 1, стр. 323, Мамар Майим Рабим 5717 , Мелукат 3, стр. 128 Бьом Аштей Асар 5731, там же, сноску 20) .

Другими словами, им было бы лучше верить в своего рода троебожие, чем переопределять Б-га в этой нелепой форме (хотя, как цитировалось выше из рава Штернбуха, утверждая, что Йошке есть воплощение Б-га, а не просто еще одно божество, они в любом случае были бы овеществление Его ). Согласно некоторым мнениям, шитуф разрешен, но только до тех пор, пока они также верят во Всевышнего (как Его определяет Тора). Чем эта доктрина отличается от доктрины греческих богов с Зевсом в качестве главного божества пантеона с Йошке вместо него? В заключение, Троица — это христианская версия языческих пантеонов древности и чистая Авода Зара.

Однако следует отметить, что Любавичский Ребе в рукописном редактирующем примечании к письму

«Христианство есть авода зара, противопоставляется семи законам нохадитов, противопоставляется исламу. Однако современные христиане — это просто «Маасе Авосейхем Беядейхем».

Соответственно, обычный мирянин не может считаться идолопоклонником.

Опрос: большинство американцев считают Джей великим учителем, но отвергают его заявления о том, что он Б-г

Галахическое постановление рава Штернбуха

( Нетринитаризм отвергает учение о Троице. Шум таких церквей зависит от их соответствующих верований.)

Запрет на поклонение идолам

Из «Божественного кодекса» Моше Вайнера

1. Владыка вселенной заповедал Адаму в запрете служить идолам,[228] как сказано,[229] «И повелел Господь Бог [над] Адамом...», то есть Бог повелел Адаму покориться Своему Божеству. Мудрецы объяснили, что в этом есть три значения: «Я Бог; не променяй Меня» – восстать и заменить Меня другим богом, что является запретом на идолопоклонство. "Я Бог; не проклинай Меня» – это запрет хулить Имя Божие, так как ради чести Божией нельзя позорить и хулить Его. "Я Бог; страх предо Мною будет на вас» — это обязанность бояться Бога. Запрет идолопоклонства имеет две стороны: заповедь узнавать и познавать Бога и запрет служить идолам. Любой, кто не признает и не верит в Бога, является «неверным верующим» (см. Часть I, тема 1:7). Так же,

2. Главный запрет на идолопоклонство – не служить одному из творений, будь то ангел, духовная сила, созвездие, звезда или планета, одна из основ физического творения, человек, животное, дерево , или любую другую созданную вещь. Даже если кто-то знает, что Хозяин вселенной есть Бог, и он служит только высокому творению и только ошибочным образом, как это делали Енос и его поколение (Быт. 4:26, как будет объяснено ниже в теме 4), это до сих пор идолопоклонство. Эта концепция записана в Торе:[230] «Чтобы вы не подняли глаза свои к небу и не увидели солнце и луну, и звезды, и воинство небесное, и вы не поверили, и не поклонились им, и не стали служить им. – те [небесные тела], которые Бог отделил для всех народов под небом. Это означает, что человек способен заблуждаться в своем сердце и верить, что небесные тела управляют миром, и что Бог избрал их, чтобы они были вечно живыми и существующими, никогда не тленными, ради земного мира, но в отличие от его уклада. Из этого ложного представления можно прийти к выводу, что подобает кланяться и служить им. По этому поводу сказано:[231] «Берегите себя, чтобы сердца ваши не заблудились», что означает: будьте бдительны, чтобы избежать ошибочной мысли, воображая, что эти творения действуют как посредники между людьми и Богом[232]. Следовательно, человек также является идолопоклонником, если он служит Богу вместе с другим существом в качестве посредника (см. часть I, тема 1:7), даже если он говорит, что Господь есть «главный Бог», но он также служит другому сила. Это так независимо от того, служит ли кто-либо одному посреднику,Однако, если человек служит только Господу, но он также верит, что есть другая сила или бог под управлением Господа, которому также следует верить и клясться, то он называется «верующим в посредника». Великие авторитеты раввинов на протяжении всей истории спорили о том, является ли ложная вера в посредника на самом деле идолопоклонством и, следовательно, запрещена для язычников, или же она не включена в основной запрет Ноя на идолопоклонство и, следовательно, не запрещена для язычников.[234], [235] , [236]

3. Поклонение идолу включает в себя не только поклонение ангелу, физическому творению или какой-либо природной или метафизической силе. Если человек принимает на себя любое сотворенное или воображаемое существо, духовное или физическое, как божество, и он поклоняется ему и полностью подчиняется ему, как слуга перед своим господином, то это идолопоклонство. Например, те, кто поклоняется духам умерших или любым другим духам, которые, по их мнению, существуют, являются идолопоклонниками. Точно так же это относится к тому, кто поклоняется какому-либо идеалу, который некоторые люди воображали движущим основанием для вселенной, если он служит этому духу или идеалу в манере тех, кто преклоняется или возносит благовония идеалам «мира», «любви» или «гуманитарных прав». Основная идея состоит в том, что тот, кто действительно служит какой-либо части физического или духовного творения (включающего в себя все, кроме Самого Бога, Кто не создан) является идолопоклонником. Следует знать, что все это природные сотворенные вещи, сделанные ради человека, чтобы помочь ему в его служении Богу, и они созданы не для того, чтобы люди ставили их владыками над собой. Те, кто меняет второстепенное на основное, нарушают заповедь (объясненную выше в теме 1): «Я Бог; не меняй Меня».

4. В чем была ошибка Еноша и его поколения? В его дни человечество совершило большую ошибку, и мудрецы того поколения давали бездумные и духовно ошибочные советы. Они сказали, что, поскольку Бог сотворил звезды и планеты, чтобы управлять миром, и поместил их на небесах, и обращался с ними с честью, сделав их слугами, которые служат перед Ним, поэтому уместно восхвалять их, прославлять их, и относиться к ним с уважением. Эти люди также говорили, что воля Божья состоит в том, чтобы человечество чтило и возвеличивало тех, кого Он возвеличил и прославил, подобно тому, как царь желает, чтобы рабы, стоящие перед ним, были прославлены, ибо это является выражением почтения к король. Как только они подумали об этом, они начали строить места поклонения звездам и приносить им жертвы. Они будут хвалить и прославлять их словами и падать ниц перед ними, потому что, поступая так, они, согласно их ложному представлению, исполняют волю Божию. Такова была суть поклонения ложным богам, и таковы были рассуждения тех, кто поклонялся им, и объяснение, которое они давали. Они не говорили, что нет другого бога, кроме этой звезды, которой они поклонялись. Вот что передавал Иеремия:[237] «Кто не убоится Тебя, Царь народов? Ибо [царство] приносит пользу Тебе, ибо среди всех мудрецов народов и во всех их царствах [известно, что] нет подобного Тебе. Но в одном понятии они глупы и глупы; напрасные [идолы], которым они учат, — всего лишь дерево». Это значит, что все люди знали, что существует только Бог,

5. По прошествии многих лет возникли лжепророки, которые говорили, что Бог повелел им сказать людям: Служите этой звезде (или всем звездам); принесите ему жертвы и возлияния ему, и постройте ему храм, и сделайте ему изображение, чтобы все, включая женщин, детей и весь народ, могли поклоняться ему. Лжепророк сообщал им о форме, которую он задумал, и говорил им, что это образ конкретной звезды, утверждая, что это было открыто ему в пророческом видении. Так люди стали делать изображения в храмах, под деревьями, на вершинах гор и холмов. Люди собирались вместе и кланялись изображениям, а лжепророки говорили: «Этот образ есть источник пользы или вреда. Уместно служить ему и бояться его». Их жрецы говорили им: «Эта услуга позволит вам размножаться и добиваться успеха. Делай то и это или не делай то и это». Впоследствии восстали другие обманщики и объявили, что с ними говорила определенная звезда, сфера или ангел[238] и повелела им: «Служите мне так». Затем лжепророк рассказывал о способе служения, говоря им: «Делайте то и не делайте этого». Таким образом, эти практики распространились по всему миру. Люди служили изображениям со странными практиками — одно искаженнее другого — приносили им жертвы и кланялись им. Шли годы, славное и страшное Имя Бога было забыто всем населением. Это больше не было частью их речи или мыслей, и они больше не знали Его. Следовательно, все простые и необразованные люди и их дети в конце концов знали только изображения из дерева или камня, которым они с детства приучались кланяться и служить, и чьим именем они клялись и в чьих храмах поклонялись. Мудрецы среди них подумали бы, что нет другого Бога, кроме звезд и сфер, ради которых и по подобию которых они сделали эти изображения. Истинный Бог не был признан или известен никем в мире, за исключением нескольких личностей: например, Еноха, Мафусаила, Ноя, Сима и Эвера. Так продолжалось до тех пор, пока не родился столп мира – Авраам Еврей[239]. Мудрецы среди них подумали бы, что нет другого Бога, кроме звезд и сфер, ради которых и по подобию которых они сделали эти изображения. Истинный Бог не был признан или известен никем в мире, за исключением нескольких личностей: например, Еноха, Мафусаила, Ноя, Сима и Эвера. Так продолжалось до тех пор, пока не родился столп мира – Авраам Еврей[239]. Мудрецы среди них подумали бы, что нет другого Бога, кроме звезд и сфер, ради которых и по подобию которых они сделали эти изображения. Истинный Бог не был признан или известен никем в мире, за исключением нескольких личностей: например, Еноха, Мафусаила, Ноя, Сима и Эвера. Так продолжалось до тех пор, пока не родился столп мира – Авраам Еврей[239].

6. После того, как этого могучего человека отняли от груди, он начал исследовать и думать. Хотя он был ребенком, он начал непрерывно думать в течение дня и ночи, задаваясь вопросом: «Как возможно, чтобы небесный свод продолжал вращаться без чьего-либо управления? Кто заставляет его вращаться? Конечно, он не заставляет себя вращаться!» У него не было учителя, и некому было информировать его. Скорее, он погряз в Ур-Касдим среди глупых идолопоклонников. Его отец, мать и все люди вокруг него были идолопоклонниками, и он поклонялся вместе с ними. Однако его сердце исследовало и обретало понимание. В конечном счете, он оценил путь истины и понял путь праведности своим точным пониманием. Он понял, что есть Единый Бог, который управляет небесной сферой и Который сотворил все, и что нет другого Бога среди всех других сущностей. Он знал, что весь мир совершал ошибку, поклоняясь творениям. Что заставило их ошибаться, так это их служение звездам и образам, из-за чего они потеряли осознание истины. Аврааму было сорок лет, когда он полностью осознал своего Творца. Узнав и познав Его, он начал формулировать ответы жителям Ур-Касдим и спорить с ними, говоря им, что они идут неправильным путем. Он разбил их идолов и стал учить людей, что подобает служить только Богу вселенной, и Ему одному подобает кланяться, приносить жертвы и совершать возлияния, чтобы люди грядущих поколений научились признать Его. Наоборот, он понял, что подобает разрушить и сломить все идолопоклоннические образы, чтобы люди не заблуждались и не думали, что нет Единого Бога, а есть только эти образы. Когда он победил их силой своих доводов, царь Нимрод захотел убить его, но он был спасен чудом и ушел в Харан. Там он стал громким голосом звать весь народ и сообщать, что Бог един во всем мире и подобает служить только Ему. Он выходил и призывал людей, собирая их в городе за городом и в стране за страной, пока, наконец, не прибыл в землю Ханаанскую, провозглашая истинное существование Бога все время, как сказано (Бытие 21:33): « и там он провозгласил Имя Бога, Бога вселенной». [240] Когда люди собирались вокруг него и спрашивали его о его утверждениях, он объяснял их каждому человеку в соответствии с пониманием человека, пока не обратились на путь истины. В конечном итоге вокруг него собрались тысячи и десятки тысяч человек. Он вселил в их сердца этот великий фундаментальный принцип и сочинил о нем тексты[241].

Заметки:

[228] Трактат Санхедрин 56b; Числа Сифри 15:23; Рамбам, Законы царей 9:1. [229] Бытие 2:16. [230] Второзаконие 4:19. [231] Второзаконие 11:16. [232] Рамбам, Законы поклонения звездам [и идолам] 2:1, объясняет основную концепцию идолопоклонства как ошибочную мысль о том, что воля Божья состоит в том, чтобы мы служили идолам – в отличие от тех, кто отрицает существование Бога и воображает себе идола. как божество. Это также мнение Рамбана; см. его объяснения на упр. 20:3, 22:19 и 23:25. Раши (к Исх. 20:3) и некоторые другие авторитеты Торы утверждают, что сущностью идолопоклонства является физическое действие поклонения идолу, а не вера в ошибочную концепцию. Это разногласие затрагивает вопрос о вере в посредников, потому что по Рамбаму это главное, что запрещено как идолопоклонство, и язычникам определенно запрещено поддерживать эту ложную веру. Но Раши считает, что это не главный запрет, и отсюда следует мнение Тосафот (см. ниже), что вера в посредника не запрещена для язычников. [233] Хиддушей ха-Ран Санхедрин 61б. *[234]Мнение большинства и практическое решение таково, что это не запрещено; см. темы 12:9-10 ниже. Но это неправедно, т.е. человек не принадлежит к Благочестивым из народов мира (см. часть I, тему 1:7 и примечания к ней). [235] Из намерений Рамбама ясно (в Законах поклонения звездам [и идолам] 1:2, Законах покаяния 3:7 и в других местах), что эта вера в посредническую силу также является сущностью идолопоклонства. В Законах Царств 9: 2 он заключает и пишет, что любой акт поклонения идолам, который является тяжким грехом для еврея, также является смертным грехом для язычника. Однако Рема на Oraĥ Ĥayim ch. 156 постановляет, что ложная вера в посредника разрешена для язычников, и в его Darĥei Moshe (там же) это подробно объясняется в отношении традиционной христианской доктрины, как цитируется здесь: В «Сефер Толдот Адам В'чава» раббену Йерухама написано: «Раббену Ицхак пишет, что разрешено принимать клятву от поклонника Иешуа, который клянется в своей религии…, если он клянется «Богом» и не упоминает имя Иешуа, даже если он упоминает имя Бога в клятве с намерением включить Иешуа, потому что он все равно включает это с намерением Творца Неба и Земли. Даже если он связывает имя Бога со своей верой в другую силу, тем не менее, не возбраняется заставить язычника упомянуть о своей вере в посредника (даже в клятве). Также не действует запрет «предполагать камень преткновения перед слепым», так как неевреям не возбраняется верить в посредника. Это также написано в Тосафот в трактате Бехорот 2б. Это также написано в Тосафот в трактате Санхедрин 63b и Писке ха-Рош Санхедрин гл. 7. Подразумевается, что концепция божественной троицы является фактическим идолопоклонством, и язычникам запрещено клясться в устной форме именами Бога и другой силы. Но если они упоминают только Бога, не говоря ясно, что они (также) имеют в виду Иешуа (или души других, которых человек считает святыми), то в практическом плане это рассматривается как соединение силы Бога с посредником в клятве. Эта вера и упоминание о ней не запрещены для язычников, и поэтому, если иудей требует, чтобы христианин принес клятву от имени Бога (только), это разрешено. Приведенное выше объяснение (от Тосафот и Рема) принимается большинством более поздних раввинских авторитетов (например, Нода би-Йехуда, т. 2, гл. 148). Однако, если кто-то кланяется физической статуе или изображению, это акт поклонения идолу. Это различие между верой и фактическим поклонением ясно видно из следующего раздела, цитируемого из Сефер Мицвот Гадол (СМа״Г), Запрет 1: Нельзя думать, что есть какой-либо бог, кроме Господа, как сказано [в Десять Заповедей, Исход 20:3], «Да не будет для вас других богов пред лицем Моим», из чего мы видим, что Тора запрещает приносить клятву именем идола, и сюда входит вера в посредника, даже если человек на самом деле не обслуживает его. В «Мехилте» говорится: «Вывод, который ясен из стиха [Исход 20:4]: «Не делай себе кумира…», — это не создавать его. Откуда я знаю, что нельзя оставлять в существовании то, что уже существует? … Однако, интерпретация стиха не может быть вырвана из простого смысла текста». Более того, эти слова… «предо Мною» (т. е. «в Моем Присутствии») интерпретируются просто как соединение имени Бога с именем другого. В трактате Синедрион 63а говорится, что тот, кто сочетает имя Бога с именем другого, будет «искоренен из мира», как сказано (Исход 22:19): «Тот, кто убивает [жертвы] богам, будет уничтожен - [ это дозволено] только одному Господу». Объяснение его слов заключается в том, что Мехилта объясняет этот стих: «Не будет для вас других богов предо Мною», имея в виду, что нельзя поддерживать существование идола. Однако простой смысл стиха не относится к этому. (Скорее, о запрете на существование идола можно узнать из стиха: «Не вноси мерзости в дом твой, как написано Рамбамом в Законах Поклонения Звездам [и Идолам] 7:2). Простой смысл стиха «Да не будет для вас других богов пред лицем Моим» состоит в том, что ни в коем случае нельзя иметь идолов («иных богов»), даже в качестве посредников. Он приводит доказательства из трактата «Синедрион» (там же), где поясняется, что приведенный выше стих «Тот, кто приносит жертвы богам, будет уничтожен — [жертвоприношения разрешены] только одному Господу», относится к наказанию конкретно за тот, кто приносит жертву или совершает какой-либо другой акт поклонения идолам. Однако само запрещение распространяется даже на того, кто активно не служит идолам, но принимает идолопоклонство или клянется им. Мы видим из этого, что понятие посредника относится к вере в то, что наряду с Богом есть партнер, что выражается либо в мыслях, либо в речи, и это не обязательно должна быть активная служба. [236] (Продолжение предыдущей сноски) Это вера в посредника, которая (как пишет Тосафот) не запрещена язычникам, то есть верить и клясться именем Бога и именем другого. Однако язычнику не разрешается совершать активное служение идолопоклонству. Это также ясно из Рема в Йоре Деа, гл. 141, запрещается пользоваться даже простым изображением распятия, если оно не аннулировано (см. главу 8 ниже об аннулировании идолопоклоннических изображений и разрешении простого креста, если он предназначен только для украшения). Почему было бы запрещено пользоваться этим, если это не идол, который запрещен для язычников? Следовательно, это, очевидно, включает в себя настоящее поклонение идолам, и объект должен быть аннулирован, прежде чем его можно будет использовать для какой-либо пользы. Поэтому нет никакого противоречия в словах Ремы, который пишет (Орах Хаим гл. 156) о вере в посредника; скорее, как было объяснено выше, посредник разрешен для язычника только в вере и речи, но не в реальном поклонении или служении. Вывод «Хатам Софер» (по Шулхан Аруха Орах Хаим, глава 156) таков: «Основное мнение состоит в том, что нееврей несет ответственность за поклонение посреднику».[237] Иеремия 10:7-8. [238] *В «Путеводителе для растерянных» Рамбам объясняет, что звезды и другие небесные сферы влияют на наш мир, но они также являются творениями Бога и не имеют собственной свободной воли. Таким образом, они не более чем «топор в руках дровосека», и им не следует поклоняться или служить им. [239] * Слово «еврей» (Бытие 14:13) идентифицировало его как потомка пророка Евера (см. Бытие 10:25); с другой стороны, оно буквально означает «сверху», поскольку он пришел в землю Ханаанскую из-за реки Евфрат. [240] *Авраам отправился из Харана со своей женой Саррой и «душами, которые они сотворили в Харане» (Бытие 12:5) – имея в виду большое количество людей, чьи души они возвысили к праведности, научив их отказаться от идолопоклонства и принять Единого Бога и Его Семь Заповедей Ноя. Стих Бытие 21: 33 можно также понимать как означающее, что Авраам не только призывал имя Господа, но и побуждал к этому других, как объясняется в трактате Сота 10а. См. Часть I, тема 6:6. Авраам провозгласил, что имя Бога — «Элолом» («Вселенная Бога»), чтобы подчеркнуть, что между Богом и вселенной нет истинного разделения. Это лишь эманация силы Божией, соединенной с Самим Богом в полном единстве. Благодаря этому пониманию верный человек будет побуждаться любовью и благоговением перед Богом служить Ему и исполнять Его волю. См. Likkutei Siĥot vol. 7 (Ваяк'хель). [241] Темы 4-6 цитируются из Rambam, Laws of the Worship of Stars 1:1-3. * Со времени ухода Авраама до дарования Торы на горе Синай, кроме семьи его внука Иакова, мы находим упоминания только о праведниках, а не целые общины. Кажется, что для большинства из тысяч «людей дома Авраама», которых привлекали он и его жена, исключительная доброта супругов лишь временно воодушевляла их.

Еще один момент, который стоит упомянуть, касается христианской доктрины об отмене «Ветхого Завета» «Новым Заветом» ח"ו, дисквалифицирующей приверженцев христианства как благочестивых среди народов. Это является обязательным условием 7 законов Ноя, которые должны соблюдать язычники. ими, потому что так сказано в «Торе Моисея » (Рамбам, Хилхос Мелахим 8:11 . Ликкутей Сихос, том 26, стр. 132. ) Однако это выходит за рамки данной статьи (возможный ответ).

(аудио шиур на шитуфе на основе Тосафоса до Синедриона 63б)

מראי מקומות

ספר שבע מצות השם

אם גוים נצטוו על איסור שיתוף

האמונות והדעות לרבנו רב סעדיה גאון

תשובות והנהגות להרב משה שטרנבוך

האם הנוצרים בימינו עובדי עבודה זרה הם?

יחס היהדות לנצרות

Считается ли христианство Авода Зара?

(История тринитарных доктрин)

Я постараюсь ответить на вопрос, не упоминая имени их божества.

Галаха

В стихе говорится: «Имена других богов вы не можете упоминать, это не должно звучать в устах ваших» Шмот 23:13. Шулхан Арух (Йоре Деа 147: 1) запрещает упоминать имя авода зара, независимо от того, есть ли для этого причина. Кроме того, Гемара говорит, что даже заставлять кого-либо упоминать имя авода зара будет запрещено. Махарам Шик (Responsa, Yoreh Deah #171) добавляет, что аналогичным образом было бы запрещено говорить что-то, что могло бы заставить задуматься об авода зара. В то время как многие ведущие поскимисты оспаривают строгость Махарама Шика в этом вопросе, фактический запрет Торы на прямое упоминание имени авода зара остается в силе.

Поклонение любому существу, кроме того, которое было открыто нам Хар Синай, запрещено. «Вы не видели никакой формы, только слышали голос».

Первоначально эбиониты (или назореи) считали, что их Мессия родился в результате естественного зарождения; то есть они не верили в «непорочное зачатие» или в то, что их Мессия равен ХаШему. Теперь, когда они (назореи) поклоняются (поют и молятся) третьей части троицы, обожествив человека, их поклонение ничем не отличается от того, если бы они молились и приносили жертвы Юлию Цезарю.

Конечно, члены Зала Царства (Свидетели) и некоторые мессианцы не поклоняются подобно тринитаристам и пятидесятникам-единственникам, поэтому их нельзя классифицировать как занимающихся Авода зара, за исключением, возможно, упоминания имени третьей части. троицы, ссылаясь на своего мессию.

Я бы сделал это различие, потому что многие благонамеренные «свидетели», которые поклоняются в Зале Царства, и некоторые мессианцы не участвуют в Авода Зара, как я понимаю их манеру поклонения. (Я не уверен, произносят ли они молитву «Отче наш» из Матфея 6:9-13 в Зале Царства, но эта молитва явно имеет свое происхождение в иудаизме и была частью Апостольского символа веры [см. Дидахе] с того времени, когда их Говорят, что Мессия повелел им молиться молитвой «Отче наш»).

В общем, поклонение в соответствии с тринитарной или даже системой верований единства явно было бы аводах зара, потому что от человека требовалось бы упоминать имя божества назарянина; вопреки тому, что говорит Тора!

Б"Ч

Согласно источникам с сайта шулхан арух харав:

https://shulchanaruchharav.com/halacha/is-christianity-considered-avoda-zarah/

Считается ли христианство Авода Зара?

Христианство считается Авода Зара для еврея и несет в себе все запреты, связанные с Авода Зара. Однако некоторые поским[2] считают, что для неевреев христианство считается шитуфом и не запрещено из-за Аводы Зара[3]. Однако другие поским[4] утверждают, что христианство считается идолопоклонством даже для неевреев.

[1] Рамбам Махалос Ассурос 11:7; Авода Зара 9:4; Пируш Хамишнайос Авода Зара 1:3; Тешувас Харамбам 448; Рама YD 148:12 [в изданиях без цензуры] перечисляет Рождество и Новый год как праздники идолопоклонства; Ликкутей Сихос 37 р. 198; Ребе в рукописном редактировании замечает к письму: «Христианство есть Авода Зара, в отличие от семи нохадитских законов, в отличие от ислама. Однако современные христиане — это просто «Маасе Авосейхем Беядейхем».

Причина: Так как они считают Йошку одной из трех частей Всевышнего и поклоняются ему. [Однако на самом деле существуют разные секты христианства с разными системами верований. См. Haemuna Vehadeios из Rasag 2: 7, что есть четыре группы христиан, и не все они являются идолопоклонниками; См. здесь https://www.thoughtco.com/faith-groups-that-reject-trinity-doctrine-700367]

[2] Рама ОС 156:1 [Опущено в Адмур 156]; Даркей Моше OC 156; Ярд 151; Шах Я.Д. 151:7; Тосаф Синедрин 63б и Бехорос 2б; Ран Санхедрин 63б, конец первого Перека в Авода Зара; Мейри Бава Кама 113b; Рабейну Йерухам Несив 17:5; Бейр Хаголе CM 425 Шин; Арух Хашулхан 156:4; Реб Ешая Берлин, внес в Мишну Хахомим Йесодей Хатора Лав Алеф и Пищей Тшува 147:2; См. Сефер Хамамарим Ребе Махараш 5637 «Ми Камоча»; Мелукат 1 р. 323 Мамар Майим Рабим 5717; Мелукат 3 Ниссан р. 128 Мамар «Бейом Аштей Асар» 5731; Торас Менахем 5743 3 р. 1386; См. Pischeiy Teshuvah YD 157:2, что ясно подразумевается из Рамы там же; См. Сдей Чемед Горох Хасаде Келалим 3:6

[3] Причина: Определение нохадитского идолопоклонства в соответствии с этим мнением: Согласно этому мнению, формой идолопоклонства, запрещенной для нохадитов, является вера в то, что Всевышний полностью покинул землю и не играет в ней никакой роли. Что это полностью отдано на откуп божеству, которому они молятся и которому поклоняются. Другими словами, они верят в существование Б-га, но называют его просто «Элока Диелокая/Б-г Б-га/». В это запрещено верить даже язычнику, и он должен верить, что Б-г имеет прямое влияние на мир. Само собой разумеется, что отрицание существования Б-га вообще и вера в чужое божество определяется как идолопоклонство. Однако шитуф, который, согласно этому мнению, разрешен для нееврея, считает, что Всевышний взаимодействует с миром, хотя дал власть другим божествам или силам также иметь некоторый контроль над миром, и, таким образом, Он не является единственным правителем. В то время как евреям запрещено верить в это из-за идолопоклонства, язычникам - нет. [См. Сефер Хамарим Мелукат 1:323, Мамар Майим Рабим 5717 Мелукат 3 там же, сноску 20]

[4] Noda Beyehuda Tinyana YD 148 [Говорит, что шитуф — это авода зара даже для неевреев, и Рама и Ран никогда не собирались говорить, что шитуф дозволен для них, и, таким образом, распространенное утверждение людей о том, что на основе Рамы нет Иссур шитуфа для неевреев неверен; Однако см. Pischeiy Teshuvah там же, что на самом деле нужно сказать, что Рама считает, что шитуф разрешен для неевреев, поскольку Рама YD 151: 1 разрешает продавать им предметы, как объясняет Шах 151: 7]; Махара Сассон; Вишев Хакоэн 38; Мейл Цедака, 22 года; Шаар Эфраим 24; П”М 156; YD 65 S”D конец главы, которая, тем не менее, запрещена раввинами; Биньян Цион 1:16; Мишна Хачомим Йесодей Хатора Лав Алеф; Пищей Тшува ЙД 147:2 [делает вывод, что шитуф запрещен и для неевреев]; Ребе в рукописном редактирующем примечании к письму «Христианство есть Авода Зара, противопоставляется семи законам нохадитов, противопоставляется исламу. Однако современные христиане — это просто «Маасе Авосейхем Беядейхем».

https://shulchanaruchharav.com/halacha/говорящее имя Иисуса/#_ftnref4

Можно ли произнести имя Иисус или Йешу? Согласно букве закона, разрешено произносить имя Иисус или Йешу.[1] Также разрешено писать эти имена, как мы находим Гедолей Исраэль, которые написали эти имена в своих сефарим.[2] Тем не менее, вопреки букве закона, обычай всего еврейства, насчитывающего многие поколения, состоит в том, чтобы избегать произнесения этих имен, и вместо них используется термин Осо Ишэ, или Йошка, или Йошке Пандре. Небеса не предупредят нарушить этот обычай.[3]

Можно ли произносить слово Христос?[4] Не следует использовать этот термин, поскольку он означает Мессию и спасителя, а по мнению некоторых даже божество, и таков обычай всего еврейства не произносить этот термин[5].

Можно ли назвать имя Крис-масс? Нет, таков обычай. Одним из них является использование эпитета [то есть прозвища], такого как Крацмахт; Ниттель и тому подобное. Однако, по-видимому, термин X-mass не следует использовать, поскольку X является сокращением от Ch *** и также используется христианами как официальное название праздника.

Можно ли произносить имя Мария?[7] По букве закона это разрешено[8], хотя, боясь Б-га, евреи избегают произносить это имя [в отношении матери Йошки].

Можно ли произносить имя Мухаммад или других последователей ислама? Да, поскольку религия Ислам является истинной монотеистической религией, в которой нет аспекта идолопоклонства.

[1] Причина: поскольку разрешено произносить имена людей, которые не ассоциируются с божеством и позже были обращены в божество. [Йирейм привел Хагахо Майманиса Аводаса Кохавима 5/3; Чавос Яир Тшува 1 Хасага 11-12; Биур Хагра 147/3; Тешувос рав Эзриэль Хильдшеймер 180; См. Мишне Галахос 9/169]

[2] См. Biur Hagrâ€ÂA там же; Это имя упоминается в разных местах в конце Гемара и Рамбам Мишне Торы - версия без цензуры; См. Синедрион 43; 67; 105; 107; Авода Зара 27; Йерушалми Брахос 5/1; Рамбам Мелахим Однако см. Тешувос Рав Эзриэль Хильдшеймер 180, что здесь нельзя привести никаких доказательств того, что эти имена могут быть произнесены, поскольку нет запрета писать имена, а скорее запрет состоит в том, чтобы просто произносить их.

[3] Тешувос Рав Эзриэль Хильдшеймер 180; См. Мишне Галахос 9/169.

[4] Тешувос рав Эзриэль Хильдшеймер 180; См. Мишне Галахос 9/169.

[5] Хотя мы находим сефарим, которые пишут и этот термин, тем не менее нельзя узнать от них, что дозволено произносить имена, так как писать более снисходительно, чем произносить, а также что дозволено писать имена для обучения. цели. [там же]

[6] См. здесь http://www.thefreedictionary.com/Xmass

[7] Чавос Яир Тшува 1 Хасага 11-12

[8] Причина: Вдобавок ко всем упомянутым выше причинам попущения Йошки, эта женщина не почитается и не считается Б-гом даже христианами, и, следовательно, она не имеет никакого отношения к идолопоклонству. [там же

Возможно, позднее РАМБАМ решил, что христианство не есть идолопоклонство.

Есть ответ, где он, как мне кажется, говорит, что можно учить Торе христиан, но не мусульман. Хотя Фред, который упомянул об этом ответе, не уверен, означает ли это после того, как они обратятся или нет.

Поскольку не разрешается преподавать Тору идолопоклонникам, а РАМБАМ разрешает преподавать ее христианам, это предполагает, что РАМБАМ мог изменить свой взгляд на христианство в более позднем возрасте и решил, что это не идолопоклонство. (его точка зрения в hilchot avodah zarah ясно указывает на то, что это идолопоклонство. Ответ/письмо было написано в более позднее время в его жизни).

Любому начинающему читателю я хотел бы указать, что «ответственность за смертную казнь» не следует воспринимать слишком серьезно / как это выглядит. Во-первых, некоторые вещи в иудаизме, если евреи совершают грех, они для смертной казни», как нарушение субботы. Это не означает, что это соблюдается, и даже самый отъявленный экстремист не будет пытаться обеспечить его соблюдение, потому что есть фундаментальные причины, по которым это не может быть обеспечено, например, во дворе храма должен быть синедрион, а мы этого не делаем. у меня есть это .. и другие причины тоже. Что касается смертной казни для неевреев, это также то, о чем даже самый большой экстремист даже не мечтает применить ... и одна из причин теологическая ... которая заключается в том, что не имеет смысла, если к неевреям применяются более строгие законы, чем к евреям, например обезглавливание за нарушение любого из 7 законов. Так что смотрите на смертную казнь, будь то евреи или неевреи, что означает очень серьезно / строго запрещено.

Ответ РАМБАМ следует ниже

Преподавание письменной Торы христианам

( http://www.responsa.co.il/searchg/%D7%A9%D7%95%22%D7%AA%20%D7%94%D7%A8%D7%9E%D7%91%22% D7%9D%20%D7%A1%D7%99%D7%9E%D7%9F%20%D7%A7%D7%9E%D7%98_h.aspx )), где Рамбам пишет:

השאלה הל"א שאלה מאמר ר' יוחנן גוי שעסק בתורה חייב מיתה, האם זה הלכה והחייב כל בר ישראל להמנע (מללמדו) דבר מן המצות חוץ משבע מצות או להעמידו עליהן, אם לאו? התשובה היא הלכה בלא ספק. וכאשר יד ישראל תקיפה עליהם , מונעים אותו מתלמוד תורה עד שיתגייר. אבל לא יהרג, אם עסק בתורה, לפי שאמר חייב מיתה ולא אמר נהרג כמו שאמרו על שבע מצות בן נח נהרג. ומותר ללמד המצות לנוצרים ולמשכם אל דתנו, ואינו מותר דבר מזה לישמעאלים, לפי מה שידוע לכם על אמונתם, שתורה זו אינה מן השמים, וכאשר ילמדום דבר מן כתוביה (וימצאוהו) מתנגד למה שבדו הם מלבם לפי ערבוב הסיפורים ובלבול העניינים אשר באו להם, (הרי) לא תהיה זו ראיה אצלם, שטעות בידיהם, אלא יפרשוה לפי הקדמותיהם המופסדות ויוכלו להשיב עלינו בזה בטענתם ויטעзорбите כל ו וישראל, שאין לו דעת, ויהיtdupt כל וישראל, שאין לו דעת, ויהיtd י וישראל אסין אסין בינונ זותם אבלישראל ים מפרשים ים ים ים ים ים ים ים רקים ימפרש ימפרש ימפרש ימפרש ימפרש ימפרש ימפרש ים ים ים ים ים ים ים ים.שהם ידועים בהם, ואם יעמידום על הפרים בהם, ואם יעמידום על הפרוש נכtנכנכ, אם עמיחזרום על הפרוש הנכון, אפשר שיחזרו למוטב, ואפילו לא יחזרון, כשרוצים שיחזר למוטב, ואפיל לא otдолвлю, כשרוצים שיחזר, יבוא לנוב וצ ימצא ימצא ו בכתואים מכשים ינ oTthробных.

Переведено:

Вопрос: Относительно утверждения рабби Йоханана [ Синедрион 59а ] о том, что нееврей, углубляющийся в изучение Торы, является хаяв миса [букв. " подвергается смерти ", это ли закон, и все ли евреи обязаны избегать обучения нееврея ничему из заповедей, кроме семи законов Ноаха, или избегать доведения его до их понимания, или нет?

Ответ: Это, несомненно, закон . И когда евреи будут господствовать над нееврейским населением, евреи будут препятствовать нееврею изучать Тору, пока он не обратится. Но его не убивают, если он изучал Тору, поскольку в ней говорится, что он «несет ответственность за смерть», а не говорится «он убит», как это делается в отношении нарушения семи законов Ноя. ¹

И дозволено учить христиан заповедям и привлекать их к нашей религии. Но это не дозволено мусульманам, как известно вам по их вере, что эта Тора не с небес, и когда вы учите их чему-либо из ее писаний, если они находят это противоречащим тому, что они себе представляли из путаного рассказы и извращенные идеи, которые дошли до них, Писание не будет для них доказательством, ибо они придерживаются этого ошибочного взгляда. Скорее, они будут интерпретировать Писание в соответствии со своим предвзятым неправильным представлением, и они смогут ответить этим заявлением. И любой новообращенный ² или иудей, которому не хватает знаний, может таким образом заблуждаться, и это будет камнем преткновения для евреев, которые оказались в ловушке среди них (из-за своих грехов).

Однако христиане признают, что наша версия Торы неизменна, за исключением того, что они искажают ее своими несовершенными толкованиями и объясняют ее известными им толкованиями. И если бы они были исправлены правильным толкованием, они могли бы вернуться на правильный путь. И даже если они не отрекутся, если они захотят, чтобы мы отреклись ³ , у нас не будет от этого камня преткновения, так как ничто в их писаниях [Ветхого Завета] не отличается от наших писаний.

Фред который писал об этом пишет

Фред писал: «Когда Рамбам пишет:« וכאשר יד ישראל תקיפה עליהם מונעים אותו מתלמוד תורה עד שיתגירים אותו מתלמוד תורה עד שיתגיר Я не уверен, что Рамбам имел он имел в виду, что мы не учим их Торе до тех пор, пока они не придут в надежде обратиться. В любом случае, это кажется вероятным из этого ответа и из постановления Рамбама в Hil. М'лахим 10:9 , что даже бен Ноах , который признает божественность Торы (см . Хил. М'лахим 8:11 ), не может изучать Тору, кроме как относящейся к нему (однако объем того, что Тора относится к нееврей может быть довольно широким - см. этот ответ ).

некоторое обсуждение этого ответа из чата https://web.archive.org/web/20170626005748/https://pastebin.ca/raw/3835666

Согласно Рамбаму, да. Однако некоторые раввины считают христианство не идолопоклонством, а просто ересью иудаизма (Рамбан).

Согласно Рамбаму, да. Однако некоторые раввины считают христианство не идолопоклонством, а просто ересью иудаизма (Рамбан)[1].

Кроме того, рабби Мейри считал, что христианство не было идолопоклонством, поскольку они цивилизованные люди, у них есть системы судов, закона и отправления правосудия. Таким образом, Мейри считал христианство «шитуфом», а не идолопоклонством.[3]

[1] Хотя я согласен с Рамбамом

[2] См. трактат Авода Зара, Талмуд.

[3] Хотя это запрещено евреям