Могу ли я быть побит камнями за свою преданность Всевышнему и еврейскому народу?

Рабби Хаим Клорфен пишет в своей популярной (и сильно аннотированной) книге «Путь праведного язычника» (стр. 42), что Бней Ноах должен изучать части Торы, имеющие отношение к их служению Богу, а также к Торе. взгляд на Бога. Он добавляет, что это можно широко применять, поскольку многие области Торы «могут привести к большему познанию в отношении выполнения семи заповедей Ноя». Он продолжает, что «талмудическое или галахическое изучение предметов, относящихся исключительно (курсив наш) к служению евреями Богу, запрещено».

Меири ( Синедрион 59а), как перефразировано в этой статье , пишет: «Семь законов праведных язычников, подобные 613 законам для еврея, имеют много разных уровней понимания и множество деталей применения. Большинство аспектов Торы поэтому включены в них». Например, Рема постановляет, что неевреи должны соблюдать галаху в сфере торговли (Шут 10). Это означает, что нееврей должен изучить большую часть Хошен Мишпат , что является масштабным мероприятием.

Вышеупомянутая ссылка также цитирует раввина Элияу Тугера, который написал, что, чтобы помочь человеку «осознать единство Б-га... ряд современных мудрецов предложили перевод некоторых основных хасидских и каббалистических текстов на английский язык с намерением, чтобы их изучали язычники».

Связанная статья завершается заявлением рабби Меира ( Бава Камма 38а, относящегося к темам Торы, которые разрешено изучать): «Язычник, изучающий Тору, подобен первосвященнику».

Кроме того, из этой статьи : «Среди поским существует спор о том, можно ли преподавать нееврейскую Тору, если нееврей планирует обратиться в другую веру. это разрешено, тогда как рабби Акива Эйгер запрещает это (Шут № 41)». Это, конечно, относится только к частям Торы, которые в противном случае были бы запрещены для обучения нееврея.

Чтобы ответить на ваш более конкретный вопрос: нет, язычник, изучающий Тору запрещенным способом, все равно не побит камнями. Правила Рамбама ( Мильхамот 10:9 и английский язык )

ואם עסק בתורה, או שבת, או חידש דבר---- מכין אות ועונשין אותו, ומודיע אותונשונש אותו, ומודיע אותו שהוא חיב מיתוד ז всем; אבל אינו נהרג.
‏ Если нееврей изучает Тору, соблюдает субботу или совершает религиозные обряды, еврейский суд должен избить его, наказать и объявить, что он должен умереть. Однако его не казнят.

Я полагаю, что «смертная казнь» здесь является скорее констатацией суровости, чем постановлением суда.

Из-за длины я включаю это как отдельный ответ:

Что касается смертной казни за изучение запретных тем, то в комментарии Лехем Мишне к Рамбаму написано, что в этом случае нет реальной смертной казни, будь то судебной или божественной. Он пишет, что это небуквальная, раввинистическая «смертная казнь» ( Гил. Мелахим , 10:9 ; см. ad loc, где он пишет, что есть и другие места [напр ., Гил. Мелахим , 10:6], где применяется смертная казнь) . образный).

Предположительно, он имеет в виду, что образная смертная казнь была упомянута для того, чтобы передать значение Торы как особой и тесной связи Бога с еврейским народом ( Брахос 57а) и серьезность нарушения этой связи. Вот почему, согласно Рамбаму, в то время и в том месте, где раввинские суды имели юрисдикцию над народными массами, неевреи, осужденные за изучение запрещенных тем, подлежали суровому наказанию и наказанию судом или даже порке. Хил. Мелахим , 10:9 ).

По-видимому, гиперболический выбор слов согласуется с талмудическим подходом к акценту через преувеличение (см. Тамид 29а; см. также примеры из Сота 10б и Йерушалми , Пеа 4а). На самом деле, Тосафос обсуждает утверждение Талмуда о том, что определенный поступок влечет за собой небесную смертную казнь, и приходят к выводу, что использование термина «смертная казнь» в этом контексте является небуквальным и «просто символическим» ( Рош ха-Шана 12а, СВ Тана d ). «Раббанан» ).

Имейте в виду, что есть запреты, которые влекут за собой настоящую небесную смертную казнь (список см. в Синедрионе 83а), хотя такая мера наказания не является необратимой. В отличие от судебной смертной казни искреннее покаяние может освободить от карейса (букв. иссечение, это наказание трактуется по-разному) или божественной смертной казни ( Маккос 13б ).

Нееврею разрешено соблюдать мицвы, за исключением Шаббата и изучения Торы, как это объясняется у Рамбама ( Хилхос Мелахим уМилхамот, глава 10 ) :

Мы не должны препятствовать нееврею, желающему выполнить одну из заповедей Торы, чтобы получить за это награду, при условии, что он выполняет ее должным образом. Если он приносит животное для жертвоприношения во всесожжение, мы должны принять его.

Это, безусловно, тот случай, если вы заинтересованы в обращении и находитесь под руководством ортодоксального раввина.

Помимо всех ответов, представленных выше, я хотел бы отметить, что преданность любому делу лучше всего можно продемонстрировать, следуя велениям дела.

Приведу два практических примера:

Когда мои дети хотят «помочь», я всегда говорю им, что если они действительно хотят помочь, им нужно сделать что-то действительно полезное. Это означает, что время уборки — это время для фактической уборки, а не обращения с игрушками так, как это просто видоизмененная игра. Когда они хотят помочь на кухне, они не могут разбить лишние яйца или подсыпать лишние ингредиенты (или ненужные ингредиенты). Они должны помочь взрослым следовать реальному рецепту и процессу приготовления. Помощь в строительстве сукки, развешивании фотографий или украшении дома означает именно это – помощь в этих процессах, а не забивание лишних гвоздей или использование рулетки для измерения частей дома, которые не реконструируются, когда кому-то нужна эта рулетка для полезная цель - или нуждается в своих потенциально полезных руках, чтобы помочь что-то удержать.

Когда я был студентом иешивы, один из раввинов увещевал студентов, что их преданность ночному седеру ( пример для тех, кто не знаком ) достойна похвалы только в том случае, если она не препятствует их способности вставать утром на Шахарит , что , в то время, было в 6:30 утра. Любое ночное изучение Торы, которое не давало им вставать утром или влияло на их изучение позже на следующий день, было вдохновлено не их Йецер Тов (хорошим наклонением), а Йецер а-Ра' (злым наклонением).

Проще говоря, если желание сделать что-то, что человек находит вдохновляющим и чувствует, приближает его к Б-гу, побуждает человека делать то, что не служит Б-гу должным образом, то это желание исходит не из добрых наклонностей человека, а из-за человек должен подключиться к добрым наклонностям и использовать эту энергию, чтобы преодолеть свои злые наклонности и надлежащим образом служить Б-гу.

Я вижу из ваших комментариев, что вы планируете конвертировать. Это огромный вызов, и я желаю вам больших успехов!

Следует отметить, что даже если вы нарушили закон, предусматривающий смертную казнь, а я не думаю, что вы нарушили, смертная казнь может быть вынесена только Великим синедрионом, которого в настоящее время не существует, когда он заседает. и слушание дел в Зале Тесаного Камня в Святом Храме, которого также сейчас не существует. Более того, Синедрион сам удалился из Палаты Тесаного Камня за 40 лет до разрушения Храма только для того, чтобы не отдавать приказы о казнях. Талмуд Бавли Санхедрин 41а; Талмуд Иерушалми Санедрин 1:18а