Является ли «одно крещение» из Ефесянам 4:5 «крещением одним Духом» из 1 Коринфянам 12:13?

1-е КОРИНФЯНАМ 1:17 — «Ибо Христос послал меня не крестить, но благовествовать. . . "

В этой обстановке Павел обращается к проблеме в церкви в Коринфе. Некоторые из этих христиан были безмерно влюблены в человека, который их крестил, вплоть до принятия имени крестителя в качестве религиозного наименования (ст. 12-13). Ввиду такого извращения апостол был благодарен за то, что лично крестил лишь некоторых из этих людей (ст. 14-16).

Именно в этом контексте Павел сказал: «Ибо Христос послал меня не крестить». Слово «крестить» здесь означает «совершать обряд» крещения (Дж. Х. Тайер, «Греческий лексикон», стр. 94). Павел не был послан администратором крещения; его основной миссией было провозглашать Евангелие. Но вдохновенный апостол не отделял крещение от Евангелия; скорее, он предполагал, что не следует испытывать особого поклонения к тому, кто совершает обряд.

Иногда крещение относится к всепоглощающей силе Святого Духа (Деяния 1:5), которая была дарована апостолам в день Пятидесятницы (Деяния 2:4), а позже была дарована семье Корнилия, чтобы продемонстрировать божественную одобрение принятия Богом язычников (Деяния 10:44-47; 11:15-17).

Однако обычно, когда используется термин «крещение», имеется в виду водный ритуал, связанный с отпущением грехов, будь то во время служения Иоанна Крестителя (Марка 1:4) или позже, в христианскую эпоху (Деяния 2: 38). Таким образом, в день Пятидесятницы было два «крещения» — одно на апостолов (2:4), крещение Святым Духом и другое в воде для кающихся верующих (2:38, 41).

Поэтому некоторым кажется странным, что в Ефесянам 4:5 подчеркивается тот факт, что существует только «одно крещение». Что такое единое крещение? Крещение духом или водное?

Это явно водное крещение по следующим причинам:

Крещение Великого поручения (Матфея 28:19) было водным крещением, о чем свидетельствует тот факт, что оно управлялось человеком. Это должно было длиться до конца света. Следовательно, крещение Святым Духом исключается. Ф. Ф. Брюс говорит: «Крещение в Новом Завете — это всегда крещение в воде, если контекст не показывает, что это что-то другое; то есть это слово всегда следует понимать буквально, если контекст не указывает на переносное значение». В этом отрывке нет ничего, что указывало бы на переносное использование. Этот отрывок сегодня является сильным аргументом против крещения Святым Духом.

ОП спрашивает значение фразы «одно крещение» в Ефесянам 4.5.

Фраза в контексте звучит так:

(1) Итак, как узник Господа, я призываю вас жить жизнью, достойной полученного вами призвания. (2) Будьте полностью смиренны и нежны; будьте терпеливы, снисходя друг ко другу любовью. (3) Приложите все усилия, чтобы сохранить единство Духа через узы мира. (4) Одно тело и один дух, как и вы были призваны к одной надежде, когда были призваны; (5) один Господь, одна вера, одно крещение; (6) один Бог и Отец всех, Который над всем, через всех и во всем. (7) Но каждому из нас дана благодать по мере удела Христа… (Ефесянам 4.1-7, NIV)

Греческие стихи 4-6 читаются следующим образом (UBS, 5-е издание):

4ἓν σῶμα καὶ ἓν πνεῦμα, καθὼς καὶ ἐκλήθητε ἐν μιᾷ ἐλπίδι τῆς κλήσεως ὑμῶν 5εἷς κύριος, μία πίστις, ἓν βάπτισμα, 6εἷς θεὸς καὶ πατὴρ πάντων, ὁ ἐπὶ πάντων καὶ διὰ πάντων καὶ ἐν πᾶσιν.

Итак, краткий ответ заключается в том, что «крещение» в данном случае совершенно безоговорочно. Павел не говорит ничего, что напрямую связано с этим словом, чтобы точно указать, что он имел в виду. Крещение означает… крещение. Вот и все.

Однако в контексте мы можем сделать некоторые замечания. Во-первых, это не единственное слово, которое является безоговорочным и, следовательно, двусмысленным. Например, что означает слово «вера»? Говорит ли Павел об индивидуальной вере верующего в Иисуса? Или он имеет в виду веру церкви в целом, в символическом смысле? Он может иметь в виду учение ранней церкви, переданное в катехизисном смысле. (Мы получаем намек на этот процесс в таких отрывках, как Филиппийцам 2:6-11 и 1 Коринфянам 15:3-8.) Дело в том, что мы не знаем наверняка, и нам не говорят.

Второе наблюдение вытекает из первого. Во всем этом отрывке основное внимание уделяется другому. Причина, по которой эти слова безоговорочны, заключается в том, что подавляющее внимание уделяется числу 1. Семь раз в стихах 4-6 Павел провозглашает единство христианской веры. Одно тело, один дух, одна надежда, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех.

Это следует из предыдущих глав, где Павел приводил доводы в пользу всеохватывающей природы Божьего спасения во Христе. Например, Христос — это Тот, Кто Его Телом сильно наполнит все сущее (Ефесянам 1:22-23). Он тот, кто соединил в своем едином теле разделенных иудеев и язычников (Ефесянам 2:11-22). Итак, в главе 4 Павел хочет применить эти замечательные истины. Вы одно тело во Христе; так что живите в этом единстве во всех ваших отношениях (Ефесянам 4:1-3).

Так что ответ Пола на этот вопрос наверняка будет таким: «Это не имеет значения!» Важно то, что какой бы вид веры ни обсуждался, пусть это будет обсуждение, созидающее единство в Иисусе. И какое бы крещение ни было в центре внимания, пусть оно будет сосредоточено на том, как крещение всегда связано с Иисусом, всегда в Иисуса.

Как упоминалось в комментариях, бесполезно проводить резкий контраст между крещением водой и крещением Духом. Если мы делаем это, мы лишаем водное крещение его значения. Зачем вообще водное крещение, если единственная реальность находится на уровне Духа? Из писаний Нового Завета можно понять, что это был полный пакет. Вода указала на Дух. Дух был испытан в акте водного крещения. Хороший пример можно найти в 1 Петра:

[Те, кто был в ковчеге] были спасены через воду, и эта вода символизирует крещение, которое теперь спасает и вас — не удаление грязи с тела, а залог чистой совести перед Богом. (1 Петра 3:20-21)

Здесь Петр начинает с рассказа о Ное и потопе и утверждает, что это предвестие крещения: точно так же Бог спас Ноя и его семью через воду, так и мы спасаемся через воды крещения. Он так сильно связывает воду и спасение, что чувствует необходимость на мгновение остановиться и уточнить. Нас спасает не сама вода, как будто мы можем смыть наши грехи, как мы смываем грязь с рук. Но затем он возвращается прямо к своей исходной точке. Сама вода является залогом нашей чистой совести перед Богом, и это верно благодаря воскресению Иисуса. Конечно, они неодинаковы, но они так тесно переплетены между собой, что иногда трудно увидеть, где кончается одно и начинается другое.

Нам нужно иметь такую ​​же смиренную уверенность в силе и значении крещения в наше время.

Если бы греческое слово «баптизо» было правильно переведено, а не просто транслитерировано, возможно, сегодня не было бы такой путаницы вокруг «крещения». Сильные гр. 907 "'βαπτίζω" означает окунуться, погружаться или погружаться. У KJV была политическая проблема в 17 веке нашей эры, поскольку практика окропления заменила практику погружения, а король не был погружен. Поэтому их страх перед реакцией царя заставил их ошибиться, и они включили греческое слово в английский перевод. Это значит быть погруженным. См. Библейбхаб

Следующим вопросом является непонимание «типа» или «вида» крещения/погружения. Иоанн погружал приходящих к нему в реку Иордан для покаяния и приготовления к грядущему Мессии. Отец Иоанна, Захария, был первосвященником во время зачатия его и Иисуса. Захария воскурял фимиам у жертвенника курения, когда ему явился Гавриил (Луки 1:9-20). Люди вне храма очень волновались, когда Захария не появлялся в течение некоторого времени, потому что, если бы Первосвященник не сделал все в точности по закону, он был бы убит в Святом Святых. Смотрите статьи здесь и здесь .

Таким образом, сын Захарии Иоанн по линии своей матери к Аарону (Луки 1:5) был последним истинным левитским первосвященником и единственным, кто мог помазать Мессию, передав левитское священство чину Мелхиседека (Евр. 7:5:5). 11-12) при Христе Иешуа.

"11 Итак, если совершенство было от левитского священства, - ибо при нем народ получил закон, - то какая еще нужда была бы в том, чтобы другой священник восстал по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона назывался?

12 Ибо с переменой священства неизбежно переменится и закон» .

Таким образом, формой крещения Иоанна было погружение в воду на период времени, который готовил людей к следующему веку в соответствии с новым заветом евангелия Христа.

Книжники и фарисеи пришли посмотреть, что он делает у реки, чтобы сообщить синедриону в Иерусалиме, и Иоанн рассказал им в Мф. 3:7-12,

«7 Увидев же, что многие из фарисеев и саддукеев идут к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от грядущего гнева?

8 Сотвори же достойный плод покаяния:

9 И не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

10 И ныне и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

11 Я крещу вас водой в покаяние. но Идущий за мною сильнее меня, обуви которого я недостоин носить: он будет крестить вас Духом Святым и огнем;

12 Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу; а солому сожжет огнем неугасимым» (KJV) .

В контексте этой обстановки книжники и фарисеи не искали покаяния и не погружались в реку. Джон обращался непосредственно к ним. Это не было общим утверждением, которое применимо ко всем людям всех времен.

Иоанн называл их тем, чем они были - порождением змей. Иоанн не говорил им о спасении, но пророчествовал об их гибели. Действия Иоанна по погружению сравнивались с действием суда от Бога - грядущего гнева. Предупреждение о том, что Христос собирается погрузить их в Святого Духа с огнем и очистит гумно; предупреждением о том, что топор уже был у корня дерева, было погружение в их разрушение.

Они были погружены в Божий огненный суд при разрушении того храма в Иерусалиме в 70 г. по Р.Х. Божья ярость есть огонь (Плач. 2:4). Использование слова огонь в пророчестве всегда было судом над нечестивыми. Это было метафорически, иногда буквально в том суде (Содом и Гоморра), а иногда в виде разрушительной армии, наводнившей землю (Иер. 46:7-8). Но оно всегда выражалось как огонь ярости Божией.

Таким образом, крещение Святым Духом и огнем было провозглашением суда, а не их спасения, и его не следует неверно истолковывать как новый тип крещения для спасения. Мэтт. 3:7-12 сегодня многие неправильно применяют.

И затем у нас есть участие Духа в крещениях в Деяниях, где исполнилось обетование Иоиля об излиянии Святого Духа. Внимательно изучив взаимодействие Павла с жителями Ефеса в Деяниях 19, мы можем увидеть различие.

"4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, сказав народу, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.

5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса.

6 И когда Павел возложил на них руки, на них сошел Дух Святой; и говорили языками и пророчествовали» (KJV) .

Павел крестил их, а затем возложил на них руки. Дар Святого Духа не был автоматическим результатом водного крещения/погружения. Апостол должен был возложить на них руки, чтобы дать этот дар Святого Духа. Эти духовные дары существовали в течение первого века нашей эры (Деяния 2:38-39).

«...Ибо вам принадлежит обетование, и детям вашим, и всем дальним,... (KJV)

чтобы люди могли получить подтверждение от Бога, что то, что они слышали, было истинно Божьим словом, уполномоченным Им для изменения Закона. У них не было письменных текстов новозаветных писаний. Им нужно было подтверждение, и чудеса всегда использовались для подтверждения слова (Деяния 2:22).

Мы также можем видеть, что Симон не мог получить дар Духа, который хотел купить его для своей выгоды (Деяния 8:9-22). Павел сказал Тимофею быть осторожным и «ни на кого внезапно не возлагать руки» (1 Тим. 5:22), имея в виду, что он должен проверить с Духом, чтобы увидеть, кто будет достоин дара. Все чудесные дары прекратились в том поколении — конце еврейского века по закону Моисееву — которое завершилось разрушением Иерусалима.

Действительно ли мы видим сегодня эти чудесные дары исцеления, говорения на иностранных языках и т. д.? Затем мы должны признать, что излияние Святого Духа в пророчестве Иоиля (Иоиль 2:28-29) закончилось, когда стало доступным то, что было совершенным/полным – написанное слово, книги Нового Завета.

Заповедь остается той же (Марка 16:16). Когда мы крестимся во Христа, мы помещаемся в собрание Христово единой и единственной веры, одного и единственного Духа и одного и единственного крещения.

Гал. 3:27,

«Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». (КЯВ)

Водное крещение/погружение – это заповедь. Он не изменился, его просто неправильно поняли. У нас есть Дух через изучение и познание слова Божьего. Имея один разум, будучи одного тела, мы становимся «едины» со Христом и нашим Небесным Отцом (Флп. 1:27).

Больше о крещении в моем блоге: ShreddingTheVeil

Водное крещение было «исполнено» Иисусом, поскольку это было «крещение покаяния и веры в то, что Иисус придет» (Деяния 19:4), совершенное Иоанном «под законом». Иоанн сказал в Евангелии от Матфея 3:11: «Я действительно крещу вас водой в покаяние ... [но] Он будет крестить вас Духом Святым и ОГНЕМ». Он также сказал в Иоанна 1:33: «И я не познал Его; но Пославший меня крестить водою… Он есть Тот, кто крестит Духом Святым», а в Иоанна 3:30 «Он [крещение Святым Духом ] должно УВЕЛИЧИТЬСЯ, а я [водное крещение] должно УМЕНЬШИТЬСЯ».

Иисус сказал в Евангелии от Матфея 5:17-18 [перефразируя], что «будет исполнена всякая ИОТА и ЧИТАТЬ, что было сделано по закону», включая водное крещение Иоанна «покаяния и веры в то, что Иисус придет» (Деяния 19:4)!

Перед вознесением Иисуса Он сказал ученикам в Деяниях 1:5: «Ибо Иоанн крестил водою; НО [посмотрите определение] через несколько дней после этого вы будете крещены Духом Святым», что «осуществило» водное крещение «не много дней спустя».

К сожалению, Петр НЕ СЛУШАЛ и дал «формулу» получения «БЕСПЛАТНОГО ДАРА» в Деяниях 2:38, которую он обнаружил ОШИБОЧНОЙ в Деяниях 11:15-16, когда он «ВСПОМНИЛ» то, что Иисус сказал в Деяниях 1. :5.

Поэтому мы видим все эти ОШИБОЧНЫЕ водные крещения в Книге Деяний!

Однако, ПОСЛЕ получения «откровения» в Деяниях 11:15-16, Петр НИКОГДА больше не крестил водой, но Павел якобы совершил последнее водное крещение в Деяниях, глава 19, но послушайте два вопроса, которые Павел задал «некоторым ученикам» (ст. 1) в стихах. 2 и 3. «Приняли ли вы Святого Духа с тех пор, как уверовали?» (v2) ЗАТЕМ СРАЗУ (v3) «Как вы крестились?» указывая на то, что между «получением Святого Духа» и «крещением» была «СВЯЗЬ»!

После того, как «некоторые ученики» ответили, что они «крестились только в крещение Иоанново», Павел ОТРИЦАЕТ крещение Иоанна в стихе 4, когда говорит: «Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы они ПОВЕРИЛИ, ЧТО ИИСУС ПРИШЕЛ». " [перефразируя]. Теперь имейте в виду, что Павел ТОЛЬКО СКАЗАЛ, что водное крещение Иоанна было только одним из "покаяния; веря, что Иисус грядет», которое уже было у этих «некоторых УЧЕНИКОВ», однако Павел разворачивается и совершает ДРУГОЕ Иоанново крещение «покаяния; ВЕРЯ, ЧТО ИИСУС ПРИДЕТ».

Что было не так с Павлом? Почему он спросил их: «Приняли ли вы Святого Духа с тех пор, как уверовали?» и спросил: "Как вы КРЕСТИЛИСЬ?" если бы он не знал, что крещение Святым Духом теперь было «одним крещением», упомянутым в Ефесянам 4:5? Зачем ему ОТРИЦАТЬ водное крещение покаяния Иоанна; ВЕРЯ, ЧТО ИИСУС ПРИДЕТ», и повернуться и совершить еще одно на этих «некоторых УЧЕНИКАХ»? Разве Павел не знал, что «ИИСУС ПРИШЕЛ?»

СЛИШКОМ МНОГО ЛОЖИ "вплетено в Писание!"

У меня были противники, говорящие: «Они должны были СНОВА креститься водой во имя Иисуса!» Разве Павел только что не сказал, что водное крещение было крещением Иоанна и одним из «покаяний и веры в то, что Иисус придет» (Деяния 19:4)? Разве Иоанн не говорил, что «Его миссия [водное крещение] должна была УМЕНЬШИТЬСЯ, поскольку миссия Иисуса (также известная как крещение Святым Духом) УВЕЛИЧИЛАСЬ» (Иоанна 3:30). Разве Иоанн не сказал: «…ОН крестит вас Духом Святым» (Иоанна 1:33)? Разве Иисус не сказал: «ВСЕ, что делается по закону, совершится» (Матфея 5:17-18)? Разве водное крещение Иоанна не было «под законом»? Разве Иисус не сказал: «Иоанн крестил водою , НО вы будете крещены Духом Святым» (Деяния 1:5)? Разве Иисус не сказал "

Очевидно, что водное крещение было совершено, потому что Павел определял «крещение» как крещение Святым Духом во всех Посланиях после «откровения»! В Послании к Римлянам 6:4 Павел определяет крещение как крещение Святым Духом, когда он сказал: «КАК Христос воскрес из мертвых славою Отца», что является крещением Святым Духом. В 1 Коринфянам 12:13 он говорит: «Ибо все мы крестились в ОДИН ДУХ...», что является крещением Святым Духом. В Послании к Галатам 3:27 Павел сказал: «Ибо многие из вас, крестившиеся ВО Христа (также известного как Святой Дух), облеклись во Христа». В Колоссянам 2:12 «Погребены с Ним в крещении, в котором и вы воскресли с Ним через веру в ДЕЙСТВИЕ БОЖЬЕ…», что является крещением Святым Духом.

ИИСУС не лгал в Евангелии от Матфея 5:17-18! ОН совершил водное крещение, которое было совершено «по закону» в Деяниях 1:5, когда Он использовал «ЙОТ» - «НО», но Петр не слушал, как видно из Деяний 11:15-16, когда он «ПОМНИЛ!»

Благословения

Иоанн крестил евреев в покаяние, готовясь принять своего мессию и служить народом священников в Царстве Божьем (которое еще так и не появилось):

Мф 3:7 Увидев же многих из фарисеев и саддукеев , идущих к Его крещению , Он сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от грядущего гнева?

Луки 3:7 Тогда сказал народу, пришедшему креститься от него: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от грядущего гнева?

Евр 10:22 Да приступаем с искренним сердцем, с полной уверенностью веры, окроплением сердец наших от порочной совести и омытием тела наши водою чистою .

Иисус крестил апостолов святым духом, чтобы они совершали знамения и чудеса, подтверждая их служение:

Act_2:22 Израильтяне! выслушайте слова сии; Иисуса Назорея, мужа, зарекомендовавшего себя у вас от Бога, силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете:

2Кор.12:12 И знамения Апостола явились среди вас всяким терпением, знамениями, чудесами и силами.

Евр 2:4 и засвидетельствовал им Бог знамениями и чудесами, и различными силами, и дарами Святаго Духа по Своей воле?

Дух крестит верующего в тело Христово:

1Кор.12:13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или язычники, рабы или свободные; и все напоены одним Духом.

Итак, да, крещений много, но для верующего из язычников в Еф. 4:1-4 имеется в виду только крещение духом в тело Христово:

Кол 2:10 И вы имеете полноту в Нем , Который есть глава всякого начальства и власти; Кол 2:11  В Котором вы и обрезаны обрезанием нерукотворным , совлечением греховного тела плоти, обрезание Христово: Кол. 2:12  Погребены с Ним в крещении, в котором и вы воскресли с Ним верою действия Бога, воскресившего Его из мертвых.

Для получения дополнительной информации:

Единое крещение Павла водой против крещения Духом

KJV, если не указано иное