1 Коринфянам 12:9 ( KJV )
К другой вере тем же Духом; другому дары исцеления тем же Духом;
Это кажется простым ответом, но в этом разделе речь пойдет о необычных подарках. Это необычный дар веры только для некоторых верующих, а не общая вера во Христа. Какими именно были эти дары и даются ли они сегодня, является спорным вопросом в христианстве. В первую очередь раскол происходит между харизматиками и движениями за прекращение традиции.
Что касается меня, я думаю, что этот дар был и остается необычным приливом веры в верующего, чтобы поверить в Евангелие необычным образом, когда потребность велика и необходима в данной ситуации. Например, Мартин Лютер должен был иметь этот дар, чтобы стоять почти в одиночестве, полностью полагаясь на спасение помимо дел, в то время как авторитетная церковь называла его проклятым еретиком. Это была необычная вера, которая принесла пользу церкви в целом. Это был необычный дар, данный Духом Лютеру.
Многие из первых верующих в Деяния, казалось, обладали этим даром, особенно те, кто веровал во время мученической смерти. Сходство, когда Давид убил Голиафа или Самсон убил филистимлян, казалось бы, им была дана необычная вера. Хотя Святой Дух не обладает ими против их воли, как Дьяволы, Святой Дух может замечательным образом пролиться через добровольные сосуды, где нужна вера.
Духовный дар Веры имеет большое значение, как отмечает Элликотт:
Вера . Это не может означать веру, которая необходима для спасения, ибо она принадлежит всем христианам; но такая вера, о которой говорится в Матфея 17:20, Луки 17:6, результаты такой веры здесь расширены и охватывают не только чудеса, но пророчество и различение духов. По-гречески «слово мудрости» дается Духом; «слово знания» в духе; и «вера и дар исцеления» в Духе. Употреблением этого разнообразия выражений апостол, вероятно, хочет указать на разнообразие методов действия Духа, а также на разнообразие даров, которыми Он расточает.
Точно так же в Комментарии Джеймисона-Фоссета-Брауна к Библии отмечается:
- вера — не в учения, а в чудеса: уверенность в Боге, по побуждению Его Духа, в том, что Он даст им возможность совершить любое требуемое чудо (ср. 1 Кор. 13:2; Мк. 11:23; Иак. 5:15). Ее природа или принцип такой же, как и у спасительной веры, а именно: упование на Бога; и производящая причина в том же самом», а именно в силе совершенно сверхъестественной (Еф. 1:19, 20). Но объекты веры соответственно различаются. Отсюда мы видим, что спасительная вера спасает не своими внутренними заслугами, а заслугами Того, Кто является ее объектом.