Является ли следующий Будда той же сущностью/существом, что и предыдущий Будда, или другим отдельным существом, которое приходит к тем же постижениям, что и предыдущий Будда?

Да, это совершенно разные существа.

Но буддизм говорит, что сама природа вашего вопроса неверна... что нет ни «я», ни «не-я». Что эта индивидуализация сознания на самости сама по себе неверна по множеству причин, одна из которых состоит в том, что «новый Будда» не может существовать без «старого Будды»… и даже «старый Будда» не может существовать без «старого Будды». возможность «нового будды», кого-то, кто поможет. Это особенно важно, потому что для того, чтобы стать буддой, решимость помогать другим (парамита сострадания) должна стать полностью чистой, включая принятие 1-го обета махаяны «не входить в нирвану до тех пор, пока все существа не спасены».

В любом случае, вы не поймете, пока сами не станете Просветленными (не то, что я), потому что иллюзия себя-и-другого — это то, откуда исходит ваш вопрос в первую очередь.

Кроме того, существует точка зрения, что бодхисаттвы являются проявлениями нирманакая Будды. Итак, если вы стали Просветленным, это может быть потому, что вы являетесь проекционным телом Будды (у которого также есть духовный родитель)! Однако не позволяйте этому отбить у вас охоту практиковать: эта и предыдущая упомянутая иллюзия важны на Предельном уровне реальности и в относительном смысле вещей, царит ответ, что да, есть относительная личность, которая набрала необходимые характеристики. стать бодхисаттвой / буддой и избежать вынужденного перерождения и несчастий, сознательно способных проявлять бесчисленные силы и помогать другим в соответствии с причинами и условиями.

Следующий Будда — совершенно не связанная отдельная личность с предыдущим Буддой. Он осознает ту же истину, что и предыдущий Будда, когда его (предыдущего Будды) учения больше не будет среди нас.

Как только кто-то станет Арахантом, Он никогда больше не родится. Вся цель того, чтобы быть Арахантом, не в том, чтобы родиться свыше.

Как предыдущий Будда может рассказать пророчество о следующем Будде?

Чтобы быть Буддой, говорят, что мы должны совершать много хорошей кармы и бесконечные жертвы. Будда может видеть чью-то карму и то, как эта карма повлияет на них. Таким образом, Будда может видеть, чья Карма выполнена, чтобы стать следующим Буддой, и когда это произойдет.

Поскольку стать буддой так сложно, только великие люди, обладающие безграничной смелостью и таким добрым сердцем ко всем существам, могут проповедовать им Дхарму и давать им осознание сансары.

Я думаю, что очень трудно идентифицировать Будду; например, в Сарипутта-Котхита Сутте

Чего еще ты хочешь, друг Коттита? Когда монах освобождается от классификации страстных желаний, не существует цикла его описания.

Агги-Ваччаготта Сутта ,

Тем не менее, Ваччха, любая физическая форма, в которой тот, кто описывает Татхагату, описала бы его: То, что Татхагата покинул, его корень уничтожен, уподоблен пню пальмы, лишен условий развития, не предназначен для будущего возникновения. Освобожденный от классификации форм, Вачча, Татхагата глубок, безграничен, непостижим, как море. «Появляется снова» не применяется. «Не появляется снова» не применяется. «И то, и другое не появляется» не применяется. «Ни появляется снова, ни не появляется снова» не применяется.

"Любое чувство... Любое восприятие... Любое измышление...

«Любое сознание, которым тот, кто описывает Татхагату, описал бы его: Татхагата покинул, его корень уничтожен, уподоблен пню пальмы, лишен условий развития, не предназначен для возникновения в будущем. Освобожденный от классификации сознания, Ваччха Татхагата глубок, безграничен, непостижим, как море. «Появляется снова» не применяется. «Не появляется снова» не применяется. «И появляется, и не появляется снова» не применяется. ни не появляется снова' не применяется.

Поэтому я не понимаю, как можно сравнивать двух Будд, спрашивая, одинаковы они или разные.

Задавание вопроса может предполагать некую точку зрения на идентичность ( sakkāya-diṭṭhi ) , которую Будда отрицал.

По-видимому, есть учение Трикая и Дхармакая . Я не знаю, может быть, вы захотите сказать, что все будды принадлежат к одной и той же Дхармакае — возможно, это будет аналогично утверждению, что не существует двух разных нирван. Но Дхаммакая не является особенно доктриной Тхеравады (кроме см. также «Движение Дхаммакая Таиланда»).

То, что вы считаете, будет зависеть от традиции, поскольку это невозможно определить без понимания. Одни считают его другим существом, другие — проявлением того же существа. Это действительно не имеет значения, не так ли?

Лотосовая сутра может облегчить ваше любопытство, однако было много высокомерных учеников, которые были напуганы и не могли вынести ее слушать. Если у вас есть учитель, вы можете спросить его, следует ли вам его прочитать.