Является ли соблюдение еврейского закона/традиции «все или ничего»?

Это не или/или, а «и то, и другое».

В иудаизме есть система правил, галаха , по которым мы должны жить. Галаха не подлежит обсуждению, так что это может звучать как «все или ничего». Вместо этого думайте об этом как о том, к чему вы стремитесь , даже если это не то, чем вы сейчас занимаетесь . Галаха призывает вас делать все, что в ваших силах, но также признает, что все люди несовершенны и не держит против нас ни одной неудачи в других областях.

Как заметил Дэн , есть условия, при которых галаха сама по себе обеспечивает расстановку приоритетов, но это встроено в галахическую систему, а не в то, что решают отдельные люди. Если вы считаете, что ваши личные обстоятельства требуют снисходительности по какому-либо вопросу галахи, вам следует обратиться за советом к своему раввину . Ваш раввин в состоянии оценить требования галахи, ваше финансовое положение, вашу семейную ситуацию, где вы в настоящее время находитесь в своем росте в Торе и так далее, и дать вам совет относительно вашей работы.

Когда мы сталкиваемся с препятствиями на пути к исполнению закона, мы должны стремиться их устранить. В вашем случае ваша работа в настоящее время требует, чтобы вы работали в Шаббат. Вы можете что-нибудь с этим сделать? Можете ли вы поменяться с кем-то сменами, даже если это означает, что ваша новая смена будет менее удобной? Можете ли вы найти новую работу, которая не имеет этого требования? Если вы можете внести любое из этих изменений, чтобы остаться на работе, а также соблюдать Шаббат, еврейская традиция призывает вас сделать это. Устраните барьер, сменив работу, а не говоря: «Есть барьер, и я не могу его преодолеть».

Я не пытаюсь дать вам личный совет (это не то, для чего нужен Stack Exchange), а скорее проиллюстрирую подход. Да, в иудаизме есть правила, и когда вы их нарушаете, вы грешите. Да, в иудаизме есть некоторые возможности для достаточно тяжелых обстоятельств (и для этого вам следует проконсультироваться со своим раввином). И да, иудаизм призывает вас действовать самостоятельно, чтобы улучшить ситуацию, вместо того, чтобы ждать, пока все исправится само по себе.

И все это говорит о том, что если вы спрашиваете: «Если я не могу сделать все это, должен ли я делать что-то из этого?», ответ — да. Каждая мицва, которую вы выполняете, считается вашей заслугой; лучше нарушить Шаббат и при этом следовать другим мицвот, чем говорить: «Ну, если я не могу соблюдать Шаббат, я просто буду бить». Выполнение мицвы может привести вас к выполнению другой; это хорошая вещь. Как сказано в Пирке Авот (4:2): мицва горерет мицва, авейра горет авейра - одна мицва ведет к другой мицве , одно нарушение ведет к другому нарушению.

(Я понимаю, что этот ответ в основном отсутствует в источниках.)

Иудаизм действительно является религией с большим количеством правил, но уж точно не по принципу «все или ничего». С одной стороны, мицвот не считаются просто рекомендациями. Это строгие правила, которым должен тщательно следовать каждый еврей. Итак, в вашем примере иудаизм говорит, что вы не должны идти на работу в Шаббат. Мы верим, что сможем позаботиться о своих семьях, даже если не будем работать в Шаббат или праздники (и большое количество соблюдающих евреев, занимающих важную работу, доказывают, что это возможно).

С другой стороны, тот факт, что кто-то не соблюдает одну конкретную мицву, не означает, что он не должен выполнять другие мицвы. Каждая мицва, которую выполняет еврей, — это хорошо. Тот факт, что человек не соблюдает одну конкретную мицву, не означает, что ему не стоит выполнять другую.

В «Хилхот Тшува» Маймонида он пишет:

«Человек всегда должен считать себя наполовину достойным, наполовину виновным [в грехах]. Точно так же [следует рассматривать] весь мир — наполовину достойным, наполовину виновным… Если он выполняет одну мицву, он [обладает потенциальной благоприятно] склонить чашу весов себя и всего мира, и он приносит себе и всему миру спасение и избавление!»

Из этого мы видим, что все иногда грешат. Все не соблюдают некоторые мицвот. Но это не значит, что мы должны перестать их наблюдать. Наоборот, выполнение даже одной мицвы может иметь огромное значение!

Так что это не «делать, что я могу» в том смысле, как вы это описываете, но и не «все или ничего».

Не забывайте, что Кохелет сказал: «Ибо нет на земле праведника, который делал бы только добро и никогда не грешил бы». Делайте как можно больше и всегда стремитесь к лучшему. Если неспособность правильно соблюдать Шаббат вас достаточно расстраивает, вы найдете другую работу, которая позволит вам соблюдать Шаббат, и так далее. Однажды я услышал: «Как может цадик грешить?» - и ответ был, что для цадика, если его мысли несовершенны - это его грех. Старайтесь каждую неделю улучшать что-то одно.

Религиозная школа для девочек спросила Р'Овадию Йосефа в Ябиа Омер 6, YD 14, не лучше ли ввести дресс-код, запрещающий короткие юбки или брюки, поскольку школа решила, что они смогут исключить только один. В своем ответе он приводит множество примеров, начиная с Талмуда, случаев, когда решения принимаются между меньшим из двух зол. Явный основополагающий принцип заключается в том, что если вы не можете устранить все запреты, по крайней мере, избавьтесь от того, что можете.

Сота 48а:

אמר רב יוסף זמרי גברי ועני נשי פריצותא זמרי נשי крущенные

Мужчины поют, а женщины отвечают, это неуместно. Женщины поют, а мужчины отвечают - огонь на льняную стружку. Что это имеет значение? Чтобы аннулировать одно перед другим

Раши:

אם אין שומעין לנו לבטל את שניהם נקדים לבטל את זה שהוא כאש בנעורת

Если они не будут слушать нас, чтобы аннулировать оба, мы отдадим приоритет аннулированию этого, который подобен огню...

Авода Зара 16а:

אמר י יהודה אמר שמואל של בית רבי ъем הtייבין שור של פטם ביום אידם חסר ד 'ריבבן שאין מקריב איבבבשאשאתתמקרחחחחחחחחחחחחחחח איבמקרבבשאשאחחחחחחחחחחחדד Chrחסרביבמקרבבבבחאא הידם חיבשאבבבבאא הידם איב איב איב איב איב איב איב איב איב.

Некоторые из домашних Ребби давали на праздник откормленного быка. Ребе потратил сорок тысяч, чтобы они отложили это на следующий день. Он потратил еще сорок тысяч, чтобы заставить их отдать его на убой. Он потратил еще сорок тысяч, чтобы заставить их полностью прекратить это.

Раши:

אלא למחר - ולמיעקר פורתא מיכוין

На следующий день - Он намеревался частично выкорчевать его

В «Сефер хасидов» 176 записан вопрос человека, который чувствовал, что единственный способ удержаться от сожительства с ниддой — это мастурбация, и «Сефер хасидов» ответил, что если он не может переучить себя иначе, то предпочтительнее заниматься «растрачиванием». семя." (Однако за это ему потребуется искупление.)

Рашба Респонса 5:238 пишет, что для того, чтобы удалить камни преткновения от людей, Мудрецу нужно начинать с самых строгих и затем переходить к более мягким нарушениям, а не удалять все сразу.

Чагига 16а:

ר 'אילעאי אומר אם רואробесно אדם שיצרו מתגבר עליו ילך למקום שאין מכירין אותילבש שחורים ויתעטף שחורים וותילבש אלורים ויתעטף שחורים ועשה מילבש אלים ויתעטף שחורים ויעש מto וו אלורים ויתעטף שחורים ויעש מto וt

Если человек увидит, что его склонность одолевает его, он должен пойти в место, где его не узнают, одеться в черное и закутаться в черное, а затем делать то, что он хочет, и не осквернять публично имя Всевышнего.

Tosefos sv ויעשה:

לגמרי משמע דמוטב לו לאדם שיעשה חפצו בסתר ולא בפרהסיא

Он всецело делает то, что хочет (т.е. фактически выполняет), так как лучше следовать своим желаниям наедине, а не публично.

Ученик рабби Ноаха Вайнберга сказал мне, что он часто говорил, что Тора запрещает отношения с отцом, хотя все гомосексуальные отношения запрещены, как бы говоря: «Если ты собираешься совершить гомосексуальный акт, по крайней мере, не с твоим отцом».

Явный консенсус еврейских источников заключается в том, что иудаизм — это не все или ничего.

Оба ответа, которые вы получили, верны. Иудаизм — это религия законов, и цель каждого человека — полностью следовать правилам. Но это «полностью» изменчиво. Хорошо известно, что для спасения жизни можно отбросить другие законы, включая субботу. Если бы иудаизм был чисто «все или ничего», тогда этого не могло бы быть — нужно было бы следовать закону субботнего отпуска, несмотря ни на что. Мы знаем, что раввинский закон объясняет множество мнений о его соблюдении, некоторые из которых более снисходительны, чем другие. Так что "все или ничего" не так однозначно.

Тем не менее, иудаизм ЯВЛЯЕТСЯ религией с правилами, законами и кодексами поведения, а исключения в такой же степени зависят от применения правил, а не от индивидуального выбора, основанного на простой практичности. Чтобы узнать, можно ли есть в постный день, никто не решает: «Но я действительно голоден, и этот пост не говорит со мной». Нужно проконсультироваться с экспертами, чтобы узнать, действительно ли неотложные обстоятельства являются неотложными.

Танах никого не обязывает к совершенному соблюдению закона, но требует покаяния в случае совершения греха. Как только грех понят, как только грех понят, он наказывается.

Покаяние, послушание, упование на Б-га – ключевые понятия.

Мы видим это у Давида. Как известно, он совершал страшные грехи, но однажды предстал перед ним пророк Нафан, и был прощен, потому что сразу, искренне, в сердце своем покаялся. Вот чего требует Господь — истинного покаяния (что означает обращение от греха).

И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь. - 2 Царств 12:13

Одним из самых красивых и сильных псалмов является 51, псалом покаяния Давида. (Вы действительно должны прочитать все это)

Псалом 51:1-3, 9, 11-12, 17 KJV [Главному певцу, Псалом Давида, когда к нему пришел пророк Нафан, после того как он вошел к Вирсавии.] Помилуй меня, Боже. по милости Твоей; по множеству щедрот Твоих очисти беззакония мои . Омой меня полностью от беззакония моего и очисти меня от греха моего . Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. ... Сокрой лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. ... Не отвергни меня от твоего присутствия; и не отнимай у меня святого духа Твоего. Возврати мне радость спасения Твоего; и поддержи меня своим свободным духом . ... Жертвы Богу дух сокрушенный: сердце сокрушенное и сокрушенное, Боже, Ты не презришь.

Противостояние Неемии тем, кто работал и торговал в субботу, является хорошим примером работы в субботу:

В те дни я видел в Иудее, [некоторых] топчут точила в субботу , возят снопы и нагружают ослов ; а также вино, виноград и смоквы и всякую тяжесть, которую приносили в Иерусалим в день субботний; и Я свидетельствовал [против них] в тот день, когда они продавали съестные припасы . Там же жили жители Тира, которые приносили рыбу и всякую утварь и продавали в субботу сынам Иуды и в Иерусалиме. Тогда я спорил с вельможами Иудейскими и сказал им: что за зло в том, что вы делаете и оскверняете день субботний? Не так ли отцы ваши, и не наслал ли на нас Бог наш все это зло?, а на этот город? однако вы навлекаете на Израиль еще больший гнев , оскверняя субботу. - Неемия 13:15-18 (см. также Амос 8)

В Числах: 30 а душа, поступающая самонадеянно , будь то уроженец той земли или пришелец, так поносит Господа; и та душа будет истреблена из народа своего. Так как он пренебрег словом Господним и нарушил заповедь Его , то душа та будет совершенно истреблена; беззаконие его [будет] на нем. И когда сыны Израилевы были в пустыне, они нашли человека, который собирал дрова в день субботний. - Числа 15:30-32 (наказание не то же самое, но грех такой же серьезный)

Господь требует доверия (веры/веры) от Своего народа. Шпионам, которые отказались войти в Землю, и людям, которые последовали за ними, в страхе и недоверии к Б-гу (потому что они не верили, что Он позаботится о них и защитит их, когда они войдут в землю), никогда не разрешалось войти, они провели 40 лет в пустыне. Только Халеву и Иисусу Навину было позволено жить и войти в землю через 40 лет.

Иисус Навин и Халев умоляли людей довериться Богу и войти:

Если Господь благоволит к нам, то Он введет нас в эту землю и даст ее нам; земля, в которой течет молоко и мед. Только не восставай против Господа и не бойся народа земли сей ; ибо они [являются] хлебом для нас: защита их отступила от них, и Господь с нами: не бойтесь их. ... 11 И сказал Господь Моисею: долго ли будет раздражать Меня этот народ? и сколько времени пройдет, прежде чем они поверят мне, несмотря на все знамения, которые я показал среди них? - Числа 14:8-9, 11

Они отказались подчиняться, поэтому Господь наказал всех взрослых мужчин.

Ибо Господь сказал о них: непременно умрут в пустыне. И не осталось из них никого, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина. - Числа 26:65

Снова и снова Господь повторяет Себя, говоря: Он наказал Своих детей за то, что они оскверняли Его субботы.

За то, что они пренебрегли судами Моими и не поступали по заповедям Моим, но оскверняли субботы Мои , потому что сердце их стремилось к идолам их. - Иезекииль 20:16

Ты презрел святыни Мои и осквернил субботы Мои . - Иезекииль 22:8

Благословения тем, кто повинуется в вере: Господь предсказал, что люди будут грешить против Него. Он обещал благословения, если они будут послушны, и проклятия, если они умышленно ослушаются. Что касается благословений, вот два очень конкретных примера Божьего обеспечения для тех, кто соблюдает субботу:

Например, после Исхода и до дарования 10 заповедей суббота была дана в контексте дарования манны.

В 16-й главе Исхода людям было приказано собирать только то, что им нужно, и не более того, на любой день. Конечно, некоторые не послушались и были наказаны. Дополнительная мана, которую они собрали, чтобы сохранить на следующий день, произвела червей и вонь. Однако на шестой день они собрали в два раза больше, и в субботу еда все еще была вкусной!

Это было милостивое обеспечение Господа — соблюдение субботы не повредит вашей семье — потому что Господь обеспечивает.

Опять же, в повелении о субботнем году мы видим те же самые обещанные благословения. Если бы люди послушались, то на шестой год они получили бы в три раза больше урожая!

Левит 25:2-6

объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю, которую Я даю вам, тогда земля будет хранить субботу Господу. Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой и собирай плоды его;

А в седьмой год да будет суббота покоя земле, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай. Что само вырастет из жатвы твоей, не жни, и не собирай ягод с лозы твоей неубранной: [ибо] это год покоя для земли.

И суббота земли будет вам в пищу; за тебя, и за раба твоего, и за рабу твою, и за наемника твоего, и за пришельца твоего, который живет с тобою,

Левит 25:22-26

И даст земля плоды свои, и будете есть досыта, и будете жить на ней безопасно.

И если вы скажете: что нам есть в седьмой год? вот, мы не будем сеять и не соберем плод наш:

Тогда Я повелю тебе мое благословение в шестой год, и он будет приносить плод в течение трех лет .

И вы будете сеять в восьмой год и есть старые плоды до девятого года; пока не придут плоды ее, ешьте [из] старого [запаса].

Как только мы ясно видим свой грех, Бог ожидает, что мы отвернемся от него в покаянии. Он обещает благословить вас, когда вы это сделаете.

Если народ Мой, именуемый именем Моим , смирится , и помолится , и взыщет лица Моего , и обратится от злых путей своих ; тогда Я услышу с неба , и прощу их грех , и исцелю их землю. - 2 Паралипоменон 7:14

Итак, все или ничего? Да. Но и не о совершенстве.

Иудаизм не является религией, хотя в нем есть религиозные верования и обычаи. Иудаизм — это и принадлежность к этническому племени (ваш еврей, если ваша мать еврейка), и полноценный образ жизни (действия, определяемые галахой). Что касается подхода к мицвам: каждая мицва, которую мы делаем, является позитивной. кедуша сильнее клиппы. Таким образом, каждое действие, которое мы делаем для укрепления наших отношений со Всемогущим Б-гом, хорошо, независимо от ошибок или других действий, которые мы совершаем. Безусловно, решение больше не работать в Шаббат и Йом Тов может быть трудным. вот статья, которая может помочь с вашей дилеммой... http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/610014/jewish/I-have-a-great-job-but-it-requires-me -to-work-on-Shabbat.htm

Самая большая проблема иудаизма состоит в том, чтобы определить «должен» или «должен», поскольку остальное понимание происходит от этих терминов.

Если мы примем самый простой подход Рамбама, упростивший его до системы вознаграждения и наказания (принцип № 11 из 13), мы могли бы сказать, что оценка проста:

• за каждое доброе дело в глазах Б-га вы получаете очки в награду
• за каждый проступок в глазах Б-га вы получаете очки для наказания

Казалось бы, две оценки совершенно независимы - плюсы и минусы не компенсируют друг друга. Так что, как в компьютерной игре, вы двигаетесь, собираете яблоки, бьете плохих парней и стараетесь не потерять здоровье.

Если вы заметили, эта система отслеживает действия человека и меньше занимается скрытыми намерениями, поэтому, пока человек продолжает делать эти добрые дела или воздерживается от проступков, он получает баллы. Неважно, во что он верит, что делал вчера, кто его предки и т. д.

Кроме того, никто не может сказать, что я достиг уровня, когда я больше не могу набирать очки ни поощрениями, ни наказаниями.

Итак, согласно этому подходу, иудаизм противоположен принципу «все или ничего».

Ради интереса позвольте мне упомянуть антитезис Рамбаму, который я понял из работ моего раввина об Аризали (я не говорю, что он написал это):

Согласно заключению Гемморы (A"Z 17a), что "יש הקונה את עולמו בשעה אחת" (некоторые могут сразу завоевать свой Грядущий Мир), человек либо выполняет свою миссию в этом мире, либо нет. WTC если нет, то ему дается еще один шанс на реинкарнацию.Самое интересное, о котором я упоминал, это то, что никто не знает его миссии, поэтому мы пытаемся угадать и выполнить все предписанные заповеди, надеясь, что одна из них будет той самой.

Так что этот подход уверен "все или ничего".