Является ли Тума интеллектуальной идеей или физической/духовной идеей?

Аннотация : Согласно Рамбаму, законы нечистоты не связаны с внутренним духовным статусом. Это скорее юридические категории, относящиеся к исторически сложившимся социально-психологическим представлениям.

У Рамбама есть глава в Море Невухим ( 3:47 ), посвященная ритуальной нечистоте. Кажется, стоит посмотреть всю главу. Ниже приводится опущенный перевод текста с выделенными частями, наиболее относящимися к вопросу:

Я утверждаю, что Закон, который был открыт Моисею, нашему Учителю и который назван его именем, имеет целью облегчить служение и облегчить бремя, и если человек жалуется, что некоторые заповеди причиняют ему боль и большие хлопоты, он не может иметь думал о привычках и доктринах, которые были распространены в те дни ...

Это великий принцип, который вы никогда не должны упускать из виду. Изложив этот принцип, я повторяю, что все намерение в отношении святилища состояло в том, чтобы вызвать в сердцах тех, кто входит в него, определенные чувства благоговения и благоговения , в соответствии с заповедью: «Бойтесь святилища Моего» (Лев. ., XIX, 30). Но когда мы постоянно видим предмет, каким бы возвышенным он ни был, наше внимание к этому предмету будет уменьшаться, и впечатление, которое мы получаем от него, ослабевает...

По этой причине нечистым не разрешалось входить в Святилище., хотя видов нечистоты так много, что [одновременно] только несколько человек чисты. Ибо даже если человек не прикасается к зверю, умершему по собственной воле (Лев. XI, 27), он вряд ли может избежать прикосновения к одному из восьми видов пресмыкающихся (там же, 29, след.), мертвым телам которые мы всегда находим в домах, в еде и питье, и на которые мы часто наступаем, где бы мы ни шли; и, если он избегает прикосновения к ним, он может коснуться женщины в разлуке (там же, XV, 18) или мужчины или женщины, у которых есть текущие проблемы (там же, версия 1, след. и 25, след.), или прокаженный (там же, XIII, 46), или их ложе (там же, XV, 5). Избежав их, он может стать нечистым из-за сожительства со своей женой или из-за осквернения (там же, 15), и даже когда он очистился от любого из этих видов нечистоты, он не может войти в Святилище до захода солнца;Все это служит для того, чтобы держать людей подальше от Святилища и не пускать их в него, когда им вздумается ...

Чем легче распространение нечистоты, тем труднее и медленнее ее очищение... Нечистота, вызванная истечением женщины или во время ее разлуки, встречается чаще, чем вызванная контактом с нечистыми предметами: поэтому семь дней необходимы для их очищения (Лев. XV. 19, 28), в то время как те, кто прикасается к ним, становятся нечистыми только один день

Все эти случаи нечистоты , а именно: истечение самцов или самок, менструации, проказа, трупы людей, трупы животных и пресмыкающихся и выделение семени, отвратительны . Таким образом, мы показали, что приведенные выше наставления очень полезны во многих отношениях. Во-первых, они держат нас на расстоянии от отвратительных вещей ; во-вторых, они охраняют Святилище ; в-третьих, они соблюдают установившийся обычай (ибо сабеи подчинялись очень неприятным ограничениям, когда были нечисты , как вы скоро услышите); в-четвертых, они облегчили нам это бремя; ибо эти законы не препятствуют нам в наших обычных занятиях различием, которое Закон проводит между тем, что нечисто, и тем, что чисто. Ибо это различие применяется только в отношении Святилища и связанных с ним святых предметов: оно не применяется к другим случаям...

Другие лица [которые не собираются входить в Святилище или прикасаться к какой-либо святыне] не виновны ни в каком грехе, если они остаются нечистыми столько, сколько им хочется, и едят по своему желанию обычную пищу, которая соприкасалась с нечистые вещи. Но обычай сабеев... заключался в том, чтобы держать менструирующую женщину в доме одну , сжигать то, на что она наступит, и считать нечистым всякого, кто разговаривает с ней: даже если ветер пройдет над ней и чистый человек, последний был нечист в глазах сабеев. Обратите внимание на разницу между этой практикой и нашим правилом , что «какие бы услуги жена обычно ни делала своему мужу, она может оказывать ему и в разлуке»; воспрещается только сожительство во дни ее нечистоты.

Другой обычай среди сабеев, который до сих пор широко распространен, таков: все, что отделяется от тела, например волосы, ногти или кровь, нечисто... всякий раз, когда человек проводит бритвой по своей коже, он должен принять ванну с проточной водой вода. Таких обременительных практик было много у сабеев, тогда как мы применяем законы, различающие нечистое и чистое, только в отношении освященных вещей и святилища. ...

Так как было очень необходимо, чтобы первосвященник всегда находился в Святилище, в соответствии с Божественным повелением: «И да будет оно всегда на челе Его» (Исх., 28, 38), ему не разрешалось осквернять себя любое мертвое тело, даже вышеназванных родственников (Лев. XXI. 10-12). Женщины не участвовали в жертвенном служении; следовательно, вышеупомянутый закон не распространяется на женщин; оно адресовано «сынам Аарона», а не «дочерям Аарона». (Перевод Фридлендера с некоторыми исправлениями на основе Пайнса).

В том же духе он пишет в «Хилхот Тумат Охлин» ( 16:14 ), что смысл воздержания от нечистоты, даже если это не предписано Законом, заключается в том, чтобы в качестве социальной техники избегать слоя общества, который этого не избегает. Вместо того, чтобы видеть какую-либо духовную пользу в чистоте (как это делает, например, Рамбан в своем комментарии к книге Левит (19:2)), он объясняет это чисто социально:

אף על פי שמותר לאכול אוכלין טמאים ולשתות משקין טמאים, חסידים הראשונים היו אוכלין חוליהן בטהרה ונזהרין מן הטומאות כולן כל ימיהן; והן הנקראין פרושים. ודבר זмобил קדושה יתרה σיא, ודרך חסידות שיהיbet

Точно так же он пишет в « Хилхот Иссурей Биах» ( 21:12 ), что причина первоначального постановления, согласно которому баал кери воздерживается от изучения Торы, заключается в том, чтобы в целом снизить сексуальную активность; не потому, что есть что-то неправильное в том, чтобы быть нечистым:

ולא תיקנו בראשונה לבעלי קראין שלא יקראו בתורה עד שיטבולו, אלא כדי למעט בתשמיש המיטה.

Вкратце :

(Что неизбежно испорчено моим собственным пониманием): Законы нечистоты структурированы для достижения желаемых целей. Рамбам не упоминает о какой-либо внутренней духовной характеристике ритуальной нечистоты. Скорее, кажется, что основной целью ритуальной нечистоты является средство ограничения случайного доступа к Храму и тем самым конкретизация чувства благоговения перед ним. Продолжительность времени для различных форм нечистоты, по-видимому, коррелирует не с внутренними характеристиками каждой формы нечистоты, а скорее с их психологическими эффектами. Чем чаще встреча вызывает это, тем менее серьезно оно лечится, и наоборот. Это согласуется с идеей, что смысл в том, чтобы окружить Храм аурой благоговения. Вещи, воспринимаемые как более нормальные и распространенные загрязнители, требуют меньшей паузы, чем те, которые воспринимаются как более ненормальные.

Эта идея нечистоты как воспринимаемой исторической характеристики (которая, в свою очередь, связана с правовым статусом) является частью общей схемы Рамбама, рассматривающей мицвот как относящуюся, в частности, к социальным и религиозным нормам того времени. В нашем случае Рамбам развивает это в дополнительную причину законов нечистоты; они относятся к социальным и религиозным нормам сабейских идолопоклонников. В этом случае они, как правило, были более строгими в отношении многих из этих источников примесей. Таким образом, законы Торы призваны предоставить более легкую альтернативу сабейской системе, специально предназначенную для того, чтобы вызвать уважение к Храму и избежать ограничительных суеверий в отношении менструаций и других источников нечистоты.

Удивительно, обратите внимание на Хилхот Микваот ( 11:15 ), в котором Рамбам подчеркивает, что законы нечистоты не интуитивны и, конечно же, не предназначены для удаления физической грязи:

דבר ברור וגלוי שהטומאות והטות גזירת הכתוב הן, ואינן מדברים שדעתו של מכרעת א ותן, ורэйרי ןtן מכלל החוקים; וכן הטבילה מן הטומאות, מכלל החוקים היא: שאין הטומאה טיט אים שתעבור במים, גז גזירת הכתוב היא

У меня сложилось впечатление (особенно в контексте вышеизложенного), что он подчеркивает, что законы примеси не являются результатом свойств веществ. Скорее, их классификация является результатом их весьма навязываемого извне правового статуса!