Паршат Чукат описывает очистительный ритуал рыжей телицы и отмечает, что она нечиста в течение 7 дней, но процесс требует окропления на третий и седьмой день. Кроме одного мидраша *, в котором упоминается «שלשה ימים לבכי ושבעה להספד», я не могу найти никакого объяснения, почему на третий день должно быть окропление. Что делает третий день и зачем он нужен – другие загрязнения семи дней, кроме тумат мет, очищаются в конце времени загрязнения. Зачем добавлять промежуточный шаг?
«Трехдневный» период, кажется, имеет галахические последствия с точки зрения работы (согласно Моэд Катан, 21b), но мне интересно, есть ли более сильное объяснение окропления третьего дня.
* мидраш также связывает его с «третьим месяцем», в течение которого мы получили Тору, но не исследует эту идею.
Р'Самсон Рафаэль Хирш в своем грандиозном изложении символики процедуры рыжей телицы 1 связывает третий и седьмой дни процедуры с Третьим и Седьмым Днями Творения и с основными правилами Человека, которые были введены в каждый из них.
Смысл процедуры, по словам Р. Хирша, состоит в том, чтобы восстановить у пациента чувство свободной воли человека выбирать служение Богу вместо греха. Это чувство было повреждено контактом пациента с мертвым телом, что вызывает сильное ощущение людей как строго физических существ, строго подчиненных законам природы. Добровольное подчинение воле Бога, возрождаемое процедурой, относится к двум основным аспектам человеческого существования: физическому и ментальному/духовному.
Самые низменные физические действия, которыми занимаются люди — потребление, рост, воспроизводство и т. д., мы разделяем со всеми живыми существами, начиная (насколько это касается категорий Торы в повествовании о Творении) с растительной жизни. В рассказе о Сотворении Бог сотворил растения на третий день и сразу же применил закон, регулирующий их размножение — «לְמִינוֹ» — «для своего вида» ( Бытие 1:11 ). В своем комментарии к Бытие 1:11-13 Р'Хирш, ченнелинг Талмуда в Хулин 60а, говорит, что этот закон наследственности, которому растения следуют как естественному закону, предназначен для того, чтобы показать людям пример всех ограничений нашей физической активности, которые законы морали призваны наложить, если мы решим подчиниться им. Поэтому мы окропляем на третий день процедуры, чтобы восстановить наше чувство свободы воли в подчинении Божьим ограничениям на нашу физическую активность.
На седьмой день Бог прекратил Свою собственную деятельность по творчеству, тем самым подав пример долга людей регулировать тот аспект себя, который был богоугодным, — нашу способность навязывать свою волю окружающему миру посредством творческих действий. 2 Итак, мы снова окропляем на седьмой день процедуры, чтобы восстановить наше чувство свободы воли в подчинении Божьим ограничениям нашей высокоуровневой, умственной, духовной, волевой деятельности.
Окропление должно происходить в эти две стадии по порядку, поскольку человек должен сначала взять на себя добровольный контроль над своими физическими силами, прежде чем взять на себя контроль над своими умственными/духовными силами.
1. Напечатано в его комментарии к Торе после Чисел 19:22 и резюмировано в этом предыдущем ответе Ми Йодея. Как всегда, смотрите сам комментарий для более подробного и красивого написания.
2. См. комментарий Р'Хирша к Бытие 2:3 .
Некоторые комментаторы, кажется, понимают, что два окропления возникают из-за серьезности нечистоты, требуя двухступенчатого постепенного процесса, а не возврата к чистоте одним махом, как в случае с другими типами нечистоты.
Отказ от ответственности: следующая логика, применимая к раввинистическому применению галахи , может не указывать на логику закона Торы.
Рав на келим 14:7 ясно дает понять, что причина промежуточной хаза не связана с ее размещением на 3-й день, а является отдельным шагом. Если бы был инструмент, который получил свою первую хаза один, а затем сломался, он мог бы иметь второй сразу - в тот же день. Хотя это оспаривается в Мишне , согласно Ра'ву , особое мнение не основано на несогласии с обоснованием разделения двух ступеней очистки, но внешняя формальность заключается в том, что это очищение д'рабана должно следовать тем же правилам, что и официальное, требуемое Торой.
Σִזָּробный עֲלֵיהֶן, נִשְׁבְּרוּ בוֹ בַיּוֹם, Ки -וְחָזַר וְהִזָּה עֲלֵיהֶן שֵׁנִית בּוֹ בַיּוֹם, σֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, אֵין הַזָּיָה פָּחוֹת מִשְּׁלִישִׁי וּבִּׁלִישִׁי וּבִּׁלִישִׁי וּבִישִׁי
הלכך לא חשו אלא שיהא כאן שתי הזאות. ומיהו בעודן שבורים לא מהני הזאה, דלא שייכא הזאה בשברים. ובעי נמי שתהא שבירה מפסקת בין הזאה ל всем, לפי שיש הפסק ימים בין הזאת שלישי להזאת שביעי. ולא רצו להחמיר בחזרת טומאה ישנה, שהיא דרבנן, והקלו שתומאיל בה שהיא דרבנן, והקלו שתועיל בה זאbote אפילו שתיןtן הוע ביל בה σetזאה אפילו שתות הזאות ביום אחד: ייהיל שתдолть הין זאיש שבי onעot. דתקון כעין דאורייתא. והלכה כרבי יהושע:
פרי זהב