Закончилось ли искупление на Кресте? [закрыто]

Именно так это интерпретируется большим процентом христианских групп, и именно так это интерпретировал автор Послания к Евреям.

Евреям 10:10 KJV По сей воле мы освящены принесением тела Иисуса Христа раз и навсегда.

Я предполагаю, что вторая часть вопроса касается того факта, что первосвященник приносит жертвы за грехи. В Евреям 5:1-3 мы читаем...

Евреям 5:1-3 Новая международная версия (NIV)

5 Каждый первосвященник избирается из народа и назначается представлять народ в делах, связанных с Богом, приносить дары и жертвы за грехи. 2 Он способен мягко обращаться с невежественными и заблудшими, так как сам подвержен немощи. 3 Вот почему он должен приносить жертвы за свои грехи, а также за грехи людей.

Также

Евреям 10 1-18 НРП

Жертва Христа раз и навсегда

10 Закон — это лишь тень грядущих благ, а не сама реальность. По этой причине оно никогда не может, одними и теми же жертвами, бесконечно повторяемыми из года в год, сделать совершенными тех, кто приближается к поклонению. 2 Иначе разве их не перестали бы предлагать? Ибо молящиеся были бы очищены раз и навсегда и уже не чувствовали бы себя виноватыми в своих грехах. 3 Но эти жертвы — ежегодное напоминание о грехах. 4 Кровь тельцов и козлов не может смыть грехи. 5 Поэтому, когда Христос пришел в мир, он сказал: «Жертвы и приношения вы не желали, но тело приготовили Мне; 6 всесожжениями и жертвами за грех вы не были довольны. 7 Тогда я сказал: «Вот я, — написано обо мне в свитке, — я пришел исполнить волю Твою, Боже мой». 8 Сначала он сказал: «Жертв и приношений, всесожжений и жертв за грех вы не желали и не были довольны ими», хотя они приносились по закону. 9 Тогда он сказал: «Вот я, я пришел исполнить твою волю». Он отбрасывает первое, чтобы установить второе. 10 И по этой воле мы освятились через принесение в жертву тела Иисуса Христа раз и навсегда. 11 День за днем ​​каждый священник стоит и исполняет свои религиозные обязанности; снова и снова он приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут уничтожить грехи. 12 Но когда этот священник принес за все время одну жертву за грехи, он воссел одесную Бога, 13 и с того времени он ждет, чтобы его враги были положены в подножие ног его. 14 Ибо одной жертвой Он навсегда сделал совершенными освящаемых. 15 Об этом свидетельствует нам и Святой Дух. Сначала он говорит: 16 «Вот завет, который Я заключу с ними после того времени, говорит Господь. Вложу законы Мои в сердца их и напишу их в мыслях их». [b] 17 Затем он добавляет: «Грехи их и беззакония их я не вспомню более». [c] 18 И где они были прощены. , жертва за грех больше не нужна.

Имеется в виду священник-человек, который должен принести жертву «за свои грехи, а также за грехи людей». Иисус, как безгрешный Сын Божий, был безгрешным, поэтому Ему не нужно было жертвовать за Свои собственные грехи.

Это означает, что эти жертвы являются обычными жертвами, приносимыми грешными людьми. Приношение животных — лучших животных, предположительно незапятнанных, если они следовали Закону, но, тем не менее, животных.

Жертва Иисуса была уникальной. Его принес преист, который был безгрешным (Христос), и это приношение было совершенным – нечто непохожее ни на одно другое приношение, которое когда-либо было или могло быть предложено (безгрешный Сын Божий).

Поэтому Его жертва должна была быть только одноразовой жертвой.

А священнический титул? Его работа как Жреца, по крайней мере, в том, что касается жертвоприношения, завершена, но Он все еще сохраняет этот титул, потому что он описывает аспект того, кем Он является. Автор приведенного выше отрывка показывал, что Иисус был выше любого другого Первосвященника.

Здесь можно найти гораздо больше: http://www.mycrandall.ca/courses/NTIntro/Melch8.htm

Выдержка:

Наконец, в Евр. 7:18 автор утверждает, что если есть новый Первосвященник, то должна быть отмена (athetêtis) (старой) заповеди (относительно священства), потому что она была слабой и бесполезной (asthenês kai anôpheles). ) (см. «плотскую заповедь» в Евр. 7:16). Как он уже указывал, в новом священстве не было бы необходимости, если бы старое священство было эффективным. Так, по мнению автора, обещание вечного левитского священства в Исх. 29:9 («И они будут иметь священство вечным законом») и 40:14 («Их помазание сделает их пригодными для вечного священства на протяжении всей их жизни»). поколений») следует толковать как означающее до времени эсхатона, когда появится великий Первосвященник. Автор еще больше порочит Закон, говоря, что он ничего не сделал «совершенным» (eteleiosen) (Евр. 7: 19а). На самом деле, по мнению автора, Закон не должен был быть вечным, а лишь подготовкой к чему-то лучшему и совершенному. Когда он говорит, что Закон не сделал совершенным, он имеет в виду, что Закон, относящийся к священству и храмовому культу, не служил для того, чтобы сделать кого-либо угодным Богу. В результате появляется лучшая надежда (через лучшего Первосвященника), которая позволяет по-новому подойти к Богу (7:19б).

По мнению католиков, служение первосвященника Иисуса продолжается до сих пор.

ККЦ 1410: Сам Христос, вечный первосвященник Нового Завета, действуя через служение священников, приносит евхаристическую жертву. И это тот же самый Христос, реально присутствующий под видом хлеба и вина, который есть приношение евхаристической жертвы.

Жертва Христа едина для всех.

Евреям 10:10

И по этой воле мы стали святыми через принесение в жертву тела Иисуса Христа раз и навсегда.

Катехизис Католической Церкви учит, что именно так Израиль понимает свое освобождение из Египта: Каждый раз, когда празднуется Песах, события Исхода представляются памяти верующих, чтобы они могли сообразовать с ними свою жизнь. Этот памятник является не просто воспоминанием о прошлых событиях, но провозглашением великих дел, совершенных Богом для людей.

В Новом Завете память приобретает новый смысл. Когда Церковь совершает Евхаристию, она воспоминает Пасху Христову, и она становится присутствующей: жертва Христа, принесенная раз и навсегда на кресте, остается всегда присутствующей. В литургическом праздновании этих событий они становятся в некотором роде настоящими и реальными.

Поскольку это воспоминание Пасхи Христовой, Евхаристия также является жертвой. Жертвенный характер Евхаристии проявляется в самих словах учреждения: «Сие есть Тело Мое, которое за вас отдается» и «Эта чаша, которая за вас изливается, есть Новый Завет в Моей крови». В Евхаристии Христос дает нам то самое тело, которое Он отдал за нас на кресте, ту самую кровь, которую Он «излил за многих во оставление грехов». Таким образом, Евхаристия является жертвой, потому что она представляет (делает присутствующим) жертва креста, потому что это ее память и потому что она прикладывает свои плоды:

[Христос], наш Господь и Бог, должен был раз и навсегда принести Себя Богу Отцу своей смертью на жертвеннике креста, чтобы совершить там вечное искупление. Но так как его священство не должно было окончиться с его смертью, то на Тайной вечере, «в ту ночь, когда он был предан», [он хотел] оставить своей возлюбленной супруге Церкви видимую жертву (как того требует природа человека) через что кровавая жертва, которую Он должен был принести раз и навсегда на кресте, была бы вновь представлена, память о ней увековечена до скончания мира, и ее спасительная сила была бы применена к прощению грехов, которые мы ежедневно совершаем.

Святой Августин превосходно резюмировал это учение, которое побуждает нас к еще более полному участию в жертве нашего Искупителя, которую мы совершаем в Евхаристии:

Этот полностью искупленный город, собрание и общество святых, приносится Богу во всеобщую жертву первосвященником , который в образе раба дошел до того, что принес себя за нас в своих страстях, чтобы сделать нас Телом. такой большой головы. . . . Такова жертва христиан: «мы многие составляем одно Тело во Христе». Церковь продолжает воспроизводить эту жертву в таинстве алтаря, столь известном верующим, где для них очевидно, что в том, что она приносит, она сама предлагается

Именно благодаря превращению хлеба и вина в тело и кровь Христа Христос становится присутствующим в этом таинстве. Отцы Церкви твердо подтвердили веру Церкви в действенность Слова Христова и действия Святого Духа для осуществления этого обращения. Так св. Иоанн Златоуст заявляет:

Не человек превращает приносимое в Тело и Кровь Христовы, а распятый за нас, Сам Христос. Священник в роли Христа произносит эти слова, но их сила и благодать — Божьи. Это мое тело, говорит он. Это слово преображает предлагаемые вещи.

И св. Амвросий говорит об этом обращении:

Будьте уверены, что это не то, что создала природа, а то, что освятило благословение. Сила благословения преобладает над силой природы, потому что благодаря благословению изменяется сама природа. . . . Не могло ли слово Христово, которое может сделать из ничего несуществующее, изменить сущее в то, чем оно прежде не было? Придать вещам их первоначальную природу не меньший подвиг, чем изменить их природу.

Как только совершается на алтаре Крестная Жертва, которой «Христос, Пасха наша, заклан», совершается дело нашего искупления.

CCC 1348 Все собираются вместе. Христиане собираются в одном месте на евхаристическое собрание. Во главе ее стоит Сам Христос, главное действующее лицо Евхаристии. Он первосвященник Нового Завета; именно он сам незримо руководит каждым евхаристическим богослужением. Представляя его, епископ или священник, действующий в лице Христа-главы (in persona Christi capitis), председательствует на собрании, говорит после чтений, принимает приношения и произносит евхаристическую молитву. У всех свои активные роли в праздновании, каждый по-своему: чтецы, приносящие приношения, причащающиеся и весь народ, чье «Аминь» проявляет свое участие.