Может ли еврей публиковать в печати, в Интернете или где-либо еще рекламу, в которой у него есть основания подозревать, что она не соответствует действительности? Не увязнуть в примере; но предположим, что у издателя еврейской газеты есть основания полагать, что объявление, обещающее, что Бог ответит на ваши молитвы, если вы отправите деньги в определенную организацию, может быть не совсем точным. Грешит ли издатель, возможно, нарушая лифней эйвер, м'двар шекер тирчак или, возможно, другие иссуримы, публикуя объявление?
Статья еврейского закона о том, как поставить перед слепым камень преткновения: определяет лифней ивер:
Принцип жизни ивер запрещает давать плохие советы другому человеку. Таким образом, не следует советовать другой стороне, что в его интересах продать свое поле, чтобы купить осла, когда его истинное намерение состоит в том, чтобы купить поле для себя. Скрывая скрытые мотивы своего совета, он нарушил принцип жизни ивер (Мидраш Сифра, Левит 19:14). Фактически, Мидраш объясняет причину, по которой стих заканчивается предупреждением о страхе перед Богом: люди не знают, хороши или плохи советы, данные им друзьями. Часто советы даются неспроста. Только Богу известны истинные мотивы дающего советы.
Он утверждает (без источника), что
Размещение рекламы, направленной на то, чтобы ввести общественность в заблуждение, является нарушением правил жизни, поскольку это равносильно даче людям плохих советов.
Формулировка «показ рекламы» безусловно относится к рекламодателю. Это может относиться к издателю — см. далее.
В «ГАЛАХЕ НА СЕГОДНЯ» есть статья о «ХИЛЧОС МИДВАР ШЕКЕР ТИРЧАК».
Он написал:
1) Расширением запрета на ложь является запрет на мошенничество и нечестность в бизнесе. Запрещается обманывать, вводить в заблуждение или обманывать клиентов, клиентов или любых других людей в процессе ведения бизнеса или любых других межличностных отношений. Это упоминается в Галахе как «Geneivas Da'as» (буквально: кража знаний). Запрет Geneivas Da'as распространяется на мужчин и женщин, как на евреев, так и на неевреев. (См. Талмуд Хулин 94а-б, Шулхан Арух Хошен Мишпат Симан 228) 2) Если кто-то продает товар с дефектом, он должен уведомить потенциального покупателя об этом дефекте. (См. Пеле Йоц, Тема: Шекер, Шулхан Арух Орах Хаим Симан 156:1 и Арух Ха-Шулхан 156:3)
Опять же, это, безусловно, относится к рекламодателю.
Относительно издателя д-р Меир Тамари, директор Центра деловой этики Иерусалимского технологического колледжа, в статье о lifnei iver пишет (в отношении продажи оружия, но я считаю, что этот принцип можно использовать и в этом вопросе)
Одним из нарушений библейского запрета «не класть камень преткновения на путь слепого» является пособничество и подстрекательство к незаконным или неэтичным сделкам .
Таким образом, рекламодатель, который дает обещания, которые могут быть не совсем точными, нарушает правила, и издатель, помогающий рекламодателю, также грешит.
У Р'Моше есть тшува (Игрос Моше CM 2:30) об обмане регентов Нью-Йорка, в котором он говорит, что g'neivas da'as, приводящий к реальным денежным результатам, - это g'zeila. В частности, он пишет, что, поскольку более поздний потенциальный работодатель, который хочет, чтобы кто-то получил образование, наймет его, потому что он прошел регентов, а его уход из регентов создает ложное впечатление, что он образован, то это запрещено как акт кражи.
Если эта реклама создает ложное впечатление, заставляющее людей тратить деньги, то, по словам Ра Моше, это будет настоящей кражей.
Шалом
Гершон Голд
Ицхак