Женщины, произносящие Кадиш, связаны с Коль Иша?

Основное обсуждение, показанное ниже, не относится к Кол Иша. На самом деле это вопрос обычаев общества. Таким образом, ответ на ваш вопрос будет заключаться в том, что Коль Иша не применим к женщине, произносящей кадиш. Статьи, ссылки на которые приведены ниже, показывают фактические причины обсуждения.

Поскольку Коль Иша неприменим, о нем не может быть и речи.

Например, «Женщины говорят кадиш» , который не позволяет женщинам произносить кадиш в синагоге, советует произносить кадиш в частном миньоне. Если бы Коль Иша был проблемой, это тоже было бы недопустимо.

«Женщины и Кадиш» на самом деле указывают на первоначальное возражение в Чавос Яир для конкретного случая в Амстердаме. В этой статье говорится, что в обычном случае (как в вопросе) не было бы проблем с чтением каддиша с миньоном.

Женщины и Кадиш

Вопрос: Можно ли женщинам читать Кадиш в синагоге?

Ответ: Современным сборником траурных практик является антология, написанная раввином Хаимом Биньямином Гольдбергом (Пнай Барух, впервые опубликована в 1986 г.) и переведенная на английский язык под названием ArtScroll «Траур в Галахе». Относительно вопроса о чтении женщинами кадиша рав Гольдберг отмечает следующее: «Если у покойного остались только дочери, хотя некоторые разрешили дочери читать кадиш на молебне у себя дома, то практически все остальные поским не согласны и постановляют, что дочь должна не читай Кадиш даже у себя дома». (О трауре в Галахе, глава 39:21, стр. 359). Таким образом, галахические авторитеты обычно выступают против того, чтобы женщины читали Кадиш дома или в синагоге.

Трудность с этой всепроникающей отрицательной галахической ориентацией заключается в том, что она не принимает во внимание постановления трех самых влиятельных галахических мудрецов Америки. Действительно, открыто признается, что постановления следующих трех раввинов проникли в суть и сформировали стандарты синагогальной жизни в Америке: рава Йосефа Элиягу Хенкина, рава Моше Файнштейна и рава Йосефа Дова Соловейчика.

Рав Хенкин (1880-1973) был директором Эзрат Тора, организации помощи нуждающимся раввинам. Каждый год он составлял и публиковал популярный «Луах» для синагогальной жизни, в котором подробно описывал галахические практики. Его считали «Посек ха-Дор», решающим вопросы, влияющие на жизнь синагоги. Относительно женщин, произносящих Кадиш, он писал: «Вопрос о том, может ли дочь [скорбящая] читать Кадиш, связан с соблюдением ею субботы, кашрута и законов семейной чистоты. Если она соблюдает эти основные мицвот, ей дозволено произносить кадиш в женской галерее, в то время как мужчины делают это в самой синагоге». (Тешувот Ивра. Весь текст тшува переведен Дэвидом Телснером, Каддиш, стр. 301.)

После рава Хенкина галахическим арбитром американских православных синагог был блаженной памяти рав Моше Файнштейн. В посмертной публикации его респонса сообщается следующее. Рав Моше беспокоился о том, нужно ли иметь Мехицу, разделяющую мужские и женские секции для молитвы, в случае, если есть только одна или две женщины. Он отмечает: «На протяжении поколений обычным обычаем было, чтобы бедная женщина находилась в Бет ха-Мидраш, чтобы получить милостыню, или в качестве плакальщицы читала Кадиш». Его ответ заключался в том, что Мехица была необходима даже для одной женщины, [которая посещала] на регулярной основе. Время от времени в этом не было необходимости, если присутствовала только одна или две женщины. (Иггрот Моше, т. 8, ОХ 5:12b). Обратите внимание на терминологию и озабоченность. Рав Моше не ставит под сомнение уместность женщины, которая приходит в Бет а-Мидраш, чтобы читать Кадиш. Он, кажется, полагает, что галахические сомнения вообще не вызывают такой функции женщин на религиозных службах. Единственная проблема заключается в том, нужна ли Мехица во время ее выступления. Действительно, очевидно, что рав Моше принимает женщину, читающую Кадиш, как нормальную, бесспорную практику.

Для многих тысяч учеников блаженной памяти рава Йосефа-Дова Соловейчика (бывший Рош ха-ешива Университета ешива и галахический авторитет в Совете раввинов Америки) галахическое постановление от него считалось авторитетным. Сообщается, что рав Соловейчик постановил, что женщинам разрешено читать Кадиш в синагоге. (цитируется Джоэлем Воловельски в письме редактору HaDarom, том 57, Ellul 5748/1988, стр. 157-158.)

Важно отметить, что постановление Хавот Яира (1638-1702), цитируемое Пит-хей Тшува и перевод ArtScroll, не является точным представлением фактического положения Хавот Яира. Ниже приводится полный перевод ответа Хавот Яира:

[перевод не включен из-за недостатка места - см. статью]

Я предполагаю, что многие, возможно, неправильно поняли опасения Хавот Яир. Его не смущала женщина, читающая кадиш на обычном миньяне. Обратите внимание, что дело касалось не обычного миньяна для ежедневных служб, а очень уникального запроса. Миньян должен был изучать Тору дома, а женщина - читать Кадиш после обучения. Поэтому это была необычная просьба. Дочери как будто не было важно читать кадиш на обычном миньяне на утренней, дневной и вечерней службах. Единственная забота заключалась в том, чтобы дочь произнесла Кадиш после специального занятия по изучению Торы. Это считалось клеветой на обычное чтение Кадиша. Допустить это и не заботиться о том, чтобы произносить кадиш после регулярной ежедневной молитвы, было равносильно предоставлению людям права устанавливать новые обычаи и пренебрегать старыми. Соответственно, Хавот Яир выступил против такой практики. Однако, если дочь молится в обычной синагоге и читает Кадиш вместе с другими скорбящими, возможно, даже Хавот Яир разрешит такую ​​практику по причинам, которые он сам сформулировал:

Хотя кажется, что @SabbaHillel, похоже, охватил основные моменты, я добавлю то, что я видел по этой проблеме. Вероятно, будет много совпадений, но, надеюсь, я также смогу добавить некоторые моменты.

Начнем с того, что «Оплакивание в Галахе» Артскролла (39:21), кажется, недвусмысленно говорит, что женщина не должна произносить Кадиш. В одной из сносок цитируется Мате Эфраим, и, кажется, подразумевается, что может быть проблема Кол Иша.

Что интересно, в приведенном выше источнике, по-видимому, говорится, что почти все источники настоятельно не рекомендуют женщинам произносить кадиш, но несколько сильных «основных» источников, кажется, позволяют женщине произносить кадиш. В «Беэр Хайтаив» (132:5) говорится, что, если мы хотим, мы можем собрать миньян, чтобы женщина могла произнести кадиш (формулировка явно подразумевает, что это необязательно, а не обязательно), с шарей тшува (также 132: 5) добавление оговорки о том, что миньян должен собираться в доме женщины. Ни в одном из источников ничего не упоминается о Кол Иша, что означает, что это не проблема здесь по какой-либо причине.

Интересно отметить, однако, что исторически Кадиш произносился иначе, чем в большинстве ашкенских общин в настоящее время. В настоящее время кажется, что обычай почти повсеместно превратился в ситуацию, когда все скорбящие вместе произносят каждый Кадиш. Кажется, что в прошлом (хотя кто-то, кого я знаю, поделился историей о том, как он был в синагоге в Израиле (кажется, в Иерусалиме), и у них все еще был этот обычай) только один скорбящий произносил Кадиш, а скорбящие «зацикливались». и по очереди произносите каждый каддиш (до такой степени, что, если бы скорбящих было больше, чем доступных каддишей, у некоторых скорбящих не было бы возможности произнести кадиш во время этого миньяна). Вышеупомянутые Беэр Хайтаив и Шарей Тшува, похоже, обсуждают произнесение каддиша «по старинке»,

В заключение, хотя я и не нашел источника для своих комментариев в вопросе (который затрагивается в отличном и подробном ответе Саббы Гилеля), я остаюсь при том, что я сказал, что женщине разрешено произносить кадиш в синагоге из за Мехицей (хотя, возможно, только с другими мужчинами, которые также говорят это). Я видел, как это делается в разных (православных) синагогах, и помню, как слышал, как мой раввин говорил, что это разрешено.