Мой друг-католик задал мне этот вопрос, и я упомянул этот отрывок:
41 Каждый год родители Иисуса ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. 42 Когда Иисусу было двенадцать лет, они, как обычно, пришли на праздник. 43 Когда праздник закончился, они отправились домой в Назарет, а Иисус остался в Иерусалиме. Его родители поначалу не скучали по нему, 44 потому что предполагали, что он был среди других путешественников. Но когда он не появился в тот вечер, его стали искать среди своих родственников и друзей.
45 Не найдя его, они вернулись в Иерусалим, чтобы искать его там. 46 Через три дня они, наконец, обнаружили его в Храме, сидящего среди религиозных учителей, слушающего их и задающего вопросы. 47 Все слышавшие его дивились разуму его и ответам его.
48 Его родители не знали, что и думать. «Сын, — сказала ему мать, — зачем ты сделал это с нами? Твой отец и я были в бешенстве, ища тебя повсюду.
49 «Но зачем тебе было искать?» он спросил. «Разве вы не знали, что Мне должно быть в доме Отца Моего?» 50 Но они не поняли, что он имел в виду.
51 Затем он возвратился с ними в Назарет и был послушен им. И его мать хранила все это в своем сердце.
52 Иисус возрастал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и всего народа.
Итак, Иисус определенно знал Свою личность к 12 годам. Однако, будучи Богом, Он мог знать это еще в младенчестве, и я слышал это мнение от разных людей. Однако мне интересно: существует ли католическая традиция, отвечающая на вопрос в заголовке? Католики говорят, что Иисус вырос, зная, что Он Сын Божий, или они говорят, что Мария сказала Ему?
Номер 79 в YouCat спрашивает, есть ли у Иисуса душа, разум и тело, как и у нас. Я не думаю, что вы найдете католический ответ, который размышляет о том, что Мария могла или не могла сказать Ему вне Священного Писания, хотя существуют ранние внебиблейские рассказы о чудесах Иисуса во время Его скрытой жизни. Некоторые из них спонтанны, а некоторые - по наущению Марии, но вам не нужно им верить, и большинство католиков даже не знают о них, что, вероятно, хорошо.
Итак, вернемся к YouCat, там говорится, что Иисус «имел душу и развивался психологически и духовно». Таким образом, отчасти то, что Он знал, кажется ограниченным Его человеческими способностями. Но, Учение об Ипостатическом союзе говорит, что Его душа Человеческая и Божественная. Итак... "В этой душе разбухло человеческое самосознание и его особое самосознание".
Кроме того, «Иисус знал о своем единстве со своим небесным Отцом в Святом Духе, Которому он позволял себе руководствоваться в каждой ситуации своей жизни».
Итак, я думаю, что ответ заключается в том, что Марии не нужно было говорить Ему, хотя нет никаких оснований предполагать, что она это сделала, и одна причина предполагать, что она этого не делала (Богоматерь имела склонность удерживать вещи и обдумывать их в своем уме). сердце).
TL;DR: Вкратце, ответ заключается в том, что Иисус знал, что он Сын Божий, от вечности, и его человеческий интеллект осознавал этот факт с момента Воплощения. Мэри не нужно было говорить ему; Иисусу, скорее, нужно было сказать ей.
Причина, по которой Иисус должен был знать, кем он является, проистекает в основном из того, что называется Ипостатическим Союзом .
Как читатели могут помнить, Католическая Церковь (и Православные Церкви, а также любая церковь, которая принимает Халкидонский Собор) учит, что Иисус Христос есть полностью Бог и полностью человек. Он обладает двумя природами — человеческой и божественной — «без смешения, изменения, разделения или разделения» ( Халкидонский Собор , ДС 302 ). Однако Он — уникальная Личность или Ипостась, а именно — Божественный Сын. (См. Катехизис Католической церкви 467-469 ).
Важно понять об ипостатическом союзе то, что невозможен более тесный союз между человеческой и божественной природой, даже наш окончательный союз с Богом, которым мы будем наслаждаться на Небесах, когда увидим Его «лицом к лицу» ( 1 Кор. 13 ). :12 ).
Человеческая и божественная природа — хотя и разные — настолько тесно связаны, что все действия Иисуса, даже его человеческие действия, являются действиями Бога , и точно так же действия, требующие Божественной силы, справедливо считаются произведенными человеком Иисусом .
Совершенно правильно говорить, например, «Иисус сотворил вселенную» и «Бог умер на кресте».
Утверждение, что Иисус есть человеческая личность , вдобавок к Божественной Личности, было бы равносильно ереси несторианства. На самом деле он всего лишь Божественная Личность ( CCC 466 ).
Более того, поскольку Иисус является полностью человеком (помимо того, что он является полностью Богом), его человеческая природа должна обладать всеми характеристиками человеческой природы: в частности, он должен иметь человеческий интеллект и человеческую волю ( ККЦ 470-474 ).
Заметим, что когда человек появляется на свет (т. е. при зачатии), он уже обладает вполне человеческим разумом и волей. Он не может проявить этот интеллект и волю, пока его мозг и познавательный аппарат не будут к этому готовы, но он обладает ими с самого начала.
Отсюда следует, что Иисус обладал человеческим разумом с момента своего Воплощения. ( См. Summa theologiae , I, q. 77, для обзора того, как интеллект и воля — «силы» души — соотносятся с человеческой душой, которой они принадлежат.)
Вследствие Ипостатического Союза и того факта, что Иисус обладал человеческим разумом с момента своего зачатия, кажется неизбежным вывод, что Иисус в своем человеческом разуме должен был насладиться Блаженным Видением, то есть он должен был видеть Бог лицом к лицу — как только он воплотился. Эта идея принята в энциклике Mystici Corporis № 75 Папы Пия XII :
Ибо едва Он был зачат во чреве Богородицы, как стал наслаждаться Блаженным Видением, и в том видении постоянно и непрестанно предстояли Ему все члены Его Таинственного Тела, и Он обнимал их Своей искупительной любовью. .
Папа Пий, в свою очередь, взял эту идею из Summa theologiae св. Фомы Аквинского , III, q. 9, а. 2 , в котором Фома Аквинский утверждает, что Христос действительно обладал знаниями, присущими Блаженным на Небесах. Фома Аквинский добавляет еще один аргумент (аргумент пригодности) в пользу того, чтобы Христос имел знание Блаженных:
необходимо, чтобы блаженное знание, состоящее в видении Бога, принадлежало прежде всего Христу, так как причина всегда должна быть более действенной, чем следствие (от responsum ).
Другими словами, поскольку Иисус Христос в Своей человеческой природе является причиной нашего спасения, вполне уместно, чтобы Он испытал все последствия этого спасения раньше, чем мы (по той же причине, по которой Христос воскрес и вознесся на Небеса до того, как мы собственное воскресение).
Следовательно, хотя это никогда не было формализовано в догме, идея о том, что Иисус Христос обладал Видением Блаженства на протяжении всей своей жизни, имеет статус «вероятного мнения»: отрицание этого опасно близко к подтверждению несторианского отделения человеческой природы Иисуса от его Божественная Природа.
В дополнение к своему блаженному видению Иисус должен был иметь все вселенные знания, необходимые ему для выполнения своей миссии. В III, кв. 9, а. 3 , Фома Аквинский утверждает, что, поскольку Иисус был совершенным человеком (как учил Халкидонский собор), его человеческий разум должен был знать обо всех вещах, фактически созданных им (будь то в прошлом, настоящем или будущем). Это, опять же, следствие ипостасного соединения с Божественным Словом: поскольку Иисус просто является Личностью Сына, он должен обладать всем знанием, которое есть у Сына (по крайней мере, настолько, насколько может удержать человеческий интеллект). .
Как указывает ФМС в своем посте, это учение по существу было взято из Катехизиса под номером 473 :
Но в то же время это истинно человеческое познание Сына Божия выражало божественную жизнь его личности. « Человеческая природа Сына Божия не сама по себе, а соединением со Словом познала и показала в себе все, что относится к Богу» [цит. по Максиму Исповеднику, PG 90, 840A]. Так обстоит дело, прежде всего, с тем глубоким и непосредственным знанием, которое Сын Божий создал человеку о своем Отце.
Наконец, Иисус мог бы учиться тому, как учатся все люди: на собственном опыте, используя свои органы чувств и познавательный аппарат (т. е. свой мозг). (Это аргумент III, q. 9, a. 4. ) Это был единственный тип человеческого знания, которое потребовало бы, чтобы Иисус был развит в теле. Именно в этом качестве Иисус (как и все мы) научился говорить, научился узнавать свою мать и (приемного) отца, встречал восход солнца, ходил в школу и так далее.
Из этого следует, что благодаря внушенному знанию, которым обладал Иисус, он уже имел полное человеческое знание о своей личности (то есть о своей божественности) с момента своего зачатия. Очевидно, у него не было возможности выразить это знание, пока его мозг и речь не разовьются в достаточной степени, но он, должно быть, обладал этим знанием с самого начала.
(Обратите внимание, что Иисус, вероятно, переживал «сознание» так же, как и мы: но как только его когнитивные функции были в порядке, он осознал бы свой Ипостатический Союз и, следовательно, свою личность.)
Это Открытие основано на Знании Иисуса Христа | Новый Адвент .
Я считаю, что на этот вопрос лучше всего ответить, если сначала указать, чему учит католическая церковь, что такое познание во Христе.
Так как Христос есть богочеловек, то Он обладает двумя естествами, а потому и двумя интеллектами, человеческим и Божественным.
Виды познания в человеческом разуме Христа таковы:
Из них единственным, способным к увеличению, было экспериментальное знание, полученное естественным использованием Его способностей, посредством Его чувств и воображения, точно так же, как это происходит в случае обычного человеческого знания.
Тогда возникает вопрос, к какому знанию относилось его знание того, что он Сын Божий?
Отвечая
Из статьи, указанной во вступлении, и из Катехизиса Католической Церкви 473 , человеческая душа Христа должна была видеть Бога лицом к лицу с самого первого момента своего сотворения и человеческую природу Сына Божьего не сама по себе, а своим соединением со Словом познал и показал в себе все, что относится к Богу. Поэтому Христос всегда знал, что он Сын Божий.
CCC 473 Но в то же время это истинно человеческое познание Сына Божия выражало божественную жизнь его личности. «Человеческая природа Сына Божия не сама собою, но соединением со Словом познала и показала в себе все, что относится к Богу » . сотворил человек от своего Отца. Сын в своем человеческом познании также показал божественное проникновение, которое Он имел в сокровенные мысли человеческих сердец.
Если вы ищете католический ответ, вам лучше всего просмотреть часть 3 Summa Theologica святого Фомы Аквинского . Вопросы 9-13 кажутся особенно актуальными для вашего запроса. Вы можете найти цифровую копию Summa ниже, а также в других местах в Интернете:
Мэтт Гаттинг