Как я обсуждаю в этом вопросе , самой популярной школой индуистской философии на сегодняшний день является школа веданты, которая основывает свои принципы на доктринах, изложенных в Брахма-сутрах, работе мудреца Вьясы, в которой обобщаются и систематизируются философские учения индусов. Упанишады. Вы можете прочитать Брахма Сутры здесь . В любом случае, в Адхьяя 4 Пада 3 Брахма Сутр одной из обсуждаемых тем является путешествие душ, описанное в этом отрывке из Брихадараньяка Упанишад:
Те, кто таким образом знают это, и те, кто в лесу поклоняются вере и Истине, идут к свету (аркису), от света к дню, от дня к возрастающей половине, от возрастающей половины к шести месяцам, когда солнце идет к север, из тех шести месяцев в мир дэвов (дэвалока), из мира дэвов в солнце, из солнца в место молнии. Когда они таким образом достигают места молнии, к ним приближается дух и ведет их в миры... Брахмана. В этих мирах Брахмана они пребывают возвышенными веками. Для них нет возврата.
Древний мыслитель Бадари полагал, что этот отрывок повествует о душах, которые медитируют на бога Хираньягарбху, т.е. Брахму, и таким образом отправляются в мир Брахмы, известный как Сатьялока или Брахмалока. Древний мыслитель Джаймини, с другой стороны, полагал, что в этом отрывке говорится о душах, которые медитируют на верховного Брахмана и тем самым достигают верховного Брахмана, т. е. достигают Мокши. В комментарии Рамануджачарьи к Брахма-сутрам он утверждает, что Вьяса предпочитает средний взгляд, согласно которому и те, кто медитирует на верховном Брахмане, и те, кто медитирует на свою собственную душу, имеющую Брахмана как свое внутреннее Я (с точки зрения Вишихтадвайты), достигнут Мокши. используя путь, описанный в тексте.
Но прежде чем Рамануджачарья обсуждает свою точку зрения, он сначала тратит время на изложение взглядов Бадари. Бадари утверждал, что причина в отрывке гласит: «Для них нет возврата». заключается в том, что жители Брахмалоки достигают Мокши, когда он умирает. В поддержку точки зрения Бадари Рамануджачарья цитирует отрывок из Мундака Упанишад:
Это известно из текстов, утверждающих, что тот, кто идет по пути света, достигает бессмертия и не возвращается; и далее подтверждается текстом: «Все они, достигнув высшего бессмертия, становятся свободными в мире Брахмана (Брахмы) во время великого конца» (Mu. Up. III, 2, 6).
И он цитирует некоторый текст смрити:
Это также следует из Смрити, которая провозглашает, что «когда наступает пралайя и конец Высшего, все они вместе с Брахманом входят в высочайшее место». Свет ведет души только тех, кто медитирует на сотворенный Брахман, т.е. Хираньягарбха.
Но мой вопрос: согласен ли Рамануджачарья с мнением Бадари о том, что жители Брахмалоки достигают Мокши после смерти? Я спрашиваю потому, что Рамануджачарья говорит следующее :
Но если душа, продвигающаяся по пути богов, достигает только Хираньягарбхи, такие тексты, как «Это путь богов, путь Брахмана; идущие по тому пути не возвращаются к жизни человеческой» (Х. Уп. IV, 15, 6), и «движущиеся вверх тем, что человек достигает бессмертия» (VIII, 6, 6), неправы, утверждая что эта душа достигает бессмертия и не возвращается; ибо священные книги учат, что Хираньягарбха, как сотворенное существо, уходит в конце периода двипарардхи; а текст «Миры снова возвращаются в мир Брахмана» (Бха. Ги. VIII, 16) показывает, что те, кто ушли в Хираньягарбху, также обязательно вернутся .
В этом отрывке Рамануджачарья представляет свою точку зрения или чью-то еще? Если он продвигает свою собственную точку зрения, то, похоже, он верит, что жители Брахмалоки скорее перерождаются, чем достигают Мокши. Если да, то как он согласует свое мнение с приведенными ранее цитатами из Священных Писаний?
И это не единственные такие библейские цитаты; Шримад-Бхагаватам, по-видимому, также говорит, что обитатели Брахмалоки достигают мокши, как я обсуждаю в этом ответе . Так что же здесь происходит?
Пролили ли на это свет какие-либо более поздние Шри-вайшнавские ачарьи?
Рамануджачарья не высказывает свою точку зрения. Скорее, он приводит аргумент Пурвапакши, который Бадари опровергает в следующей Сутре (Сутра 9). Вот как в этом PDF -файле представлен комментарий Рамануджачарьи к сутре 9.
С растворением мира Хираньягарбхи вместе с ним выходит за его пределы и душа достигшего его. Так заявлено.
Существует еще одно возражение, что если индивидуальная душа отправляется в мир Хираньягарбхи, то тексты, в которых говорится о достижении бессмертия, такие как «thayOrDhvamAyAn amrthathvamEthi» (Чан. 4-15-6), не будут иметь значения, как согласно утверждению Господь в Гите: «Абрахамбуваналлоках пунаравриттино арджуна, миры вплоть до мира Брахмы подлежат возвращению». А также потому, что в писаниях говорится о распаде Хираньягарбхи в конце периода, известного как двипара Ардха.
На это Бадхари отвечает...
Часть, выделенная жирным шрифтом, — это то, что Рамануджачарья говорит в конце своего комментария к сутре 8. И Бадари опровергает это в том, что, хотя жители Брахмалоки могут быть подвержены перерождению, на самом деле они не перерождаются, потому что приобретут знание Брахмана и таким образом, достигните Мокши в конце Махакалпы.
Для дальнейшего подтверждения мы можем изучить комментарии Ади Шанкарачарьи к тем же самым сутрам и увидеть, что они имеют точно такую же структуру. Вот комментарий Ади Шанкарачарьи к эквивалентной Сутре 8 (его нумерация другая:
Слово «но» указывает на отбрасывание сомнения. — Поскольку низший Брахман находится рядом с высшим, нет ничего неразумного в том, чтобы слово «Брахман» применялось также и к первому. Ибо когда высший Брахман в целях благочестивой медитации описывается как обладающий определенными произведенными качествами, такими как состоящий из ума и всего остального, эти качества зависят от его связи с определенными чистыми ограничивающими дополнениями; тогда это то, что мы называем низшим Брахманом.Но с допущением низшего Брахмана не согласуется то, что Писание говорит о невозвращении душ; ибо нет постоянства нигде, кроме высочайшего Брахмана. И Писание заявляет, что вступившие на путь богов не возвращаются: «Идущие по тому пути не возвращаются в жизнь человеческую» (Х. Уп. IV, 15, 6); «Для них нет возврата сюда» (Bri. Up. VI, 2, 15); "Двигаясь вверх, тем человек достигает бессмертия" (Х. Уп. VIII, 6, 5).
На это возражение мы даем следующий ответ.
И затем он делает такое же опровержение в своем комментарии к следующей сутре:
Когда приближается повторное поглощение осуществленного мира Брахмана, души, в которых тем временем зародилось совершенное знание, вместе с Хираньягарбхой, правителем этого мира, направляются к «тому, что выше этого, то есть к чистому высшему месту Вишну». Это освобождение последовательными шагами, которые мы должны принять на основе провозглашения писаний о невозвращении душ. Ибо мы показали, что Высочайшего нельзя достичь непосредственно актом движения.
Кстати, я обсуждаю использование термина «место Вишну» в моем вопросе здесь .
В любом случае, теперь, когда мы знаем, что Рамануджачарья на самом деле не излагает свою собственную точку зрения в процитированном мной отрывке, следует, что единственные позиции Бадари и Джаймини, которые оспаривает Рамануджачарья, — это те, которые он обсуждает в своих комментариях к сутре 14 и сутре 15 . , где он обсуждает взгляды Бадараяны.
Итак, вот во что на самом деле верит Рамануджачарья:
Если кто-то медитирует на Хираньягарбху (Брахму), то, когда он умирает, он не идет по пути богов, изложенному в Панчагни Видье. Скорее, они просто отправляются на Брахмалоку. Затем они обретают знание Брахмана, а в конце Махакалпы они достигают Мокши вместе с Брахмой.
Если кто-то медитирует на верховном Брахмане, то после смерти он немедленно достигает Мокши, восходя по пути богов, изложенному в Панчагни Видье.
Так что все имеет смысл в конце концов! Это похоже на то, как я думал, что нашел здесь несоответствие в работе Ади Шанкарачарьи , а оказалось, что этому есть объяснение. Это свидетельство этих великих мыслителей, что последовательность их работы выдерживает такую проверку.
Но если душа, продвигающаяся по пути богов, достигает только Хираньягарбхи, такие тексты, как «Это путь богов, путь Брахмана; идущие по тому пути не возвращаются к жизни человеческой» (Х. Уп. IV, 15, 6), а «движущиеся вверх тем, что человек достигает бессмертия» (VIII, 6, 6), неправы, утверждая что эта душа достигает бессмертия и не возвращается; ибо священные книги учат, что Хираньягарбха, как сотворенное существо, уходит в конце периода двипарардхи; а текст «Миры снова возвращаются в мир Брахмана» (Бха. Ги. VIII, 16) показывает, что те, кто ушли в Хираньягарбху, также обязательно вернутся.
Я думаю, вам следует более внимательно прочитать процитированный вами отрывок из комментария Рамануджи к Веданта-сутре:
... если душа продвигается ... достигает только Хираньягарбхи , такие тексты, как ... ... ошибочны, утверждая, что ... ... ибо священные книги учат этому ...
В приведенном выше отрывке текста простая концепция высказывания применяется по схеме:
если X ... то это Y ... ибо священные книги учат, что Z ...
Здесь Z — это стих из Бхагавад-гиты 8.16, в котором говорится, что те, кто отправился в Хираньягарбху, также обязательно вернутся.
Y — это «тексты, такие как Чандогья-упанишада… ошибочны, утверждая, что…»
X — это «продвижение души… достигает только Хираньягарбхи » .
Итак, Рамануджа просто говорит, что если X истинно, то Чандогья Упанишада будет ошибочной (см. выше Y), потому что Z учит...
Конечно, Рамануджа не считает X истинным, он на самом деле считает X ложным! И тогда он думает, что Чандогья Упанишада не ошибочна, а верна, и он думает, что Бхагавад-гита 8.16 тоже верна.
Итак, хотя Рамануджа и считает Бхагавад-гиту 8.16 верной, он все же считает X ложным! Он считает, что души, продвигающиеся по пути Богов, достигают не только Хираньягарбхи (Господа Брахмы) , но они достигают чего-то более высокого, т.е. они достигают в конце концов бессмертия и Господа Вишну на Вайкунтхе!
В этом смысл.
Во-первых, я думаю, что интерпретация Гиты 8.16 не самая лучшая. Стих относится сначала к локах , «мирам», а затем к абрахма-бхуванат , «вместе с миром Брахмы» (корень бхува относится к месту, где рождаются существа, то есть к земле); не мир Брахмана.
Во вступлении к своему переводу «Шри-Бхашьи» Свами Вирешварананда говорит:
«С какой бы мыслью он ни ушел из этого мира», и т. д. говорит Шатапатха Брахман (X. 6.3.1). Такая мысль, определяющая дальнейший ход жизни, не может быть в момент смерти без пожизненной практики. Следовательно, такие медитации следует практиковать до самой смерти. Но Бхаскара, Рамануджа и Нимбарка связывают Сутру с медитацией на Брахмане; ибо согласно им, даже после восхождения знания человек должен идти после смерти путем богов, в конце которого человек полностью развоплощается и достигает Брахмана, в то время как Шанкара считает, что после смерти он становится единым с Брахманом.
Итак, Рамануджа действительно утверждает, что душа отправляется на Брахмалоку. Далее Вирешварананда говорит:
Душа познавшего сагуна Брахмана идет путем богов к Брахмалоке (области Брахмы), т. е. достигает обусловленного Брахмана — это воззрение Бадари, которое также подтверждается Бадараяной. При растворении Брахмалоки душа вместе с правителем этого мира достигает верховного Брахмана ( Шри-Бхасья, IV. III, 7-11).
Вирешварананда далее излагает точку зрения Рамануджи на мокшу:
Души действительно являются следствиями Брахмана и образуют Его тело, но говорят, что они не сотворены, потому что при творении в них нет существенного изменения, как в элементах. Душа — это знающий, атом, агент и часть Брахмана в том смысле, что тело — это часть воплощенного существа или качество — часть определенной субстанции. Как качества неотличны от субстанции, так и души неотличны от Брахмана. Душа при освобождении проявляет свою истинную природу, состоящую в свободе от греха и т. д., которая была затемнена в состоянии рабства невежеством и кармой. Он достигает всех благоприятных качеств Брахмана, но не отождествляется с Ним, ибо Он продолжает существовать отдельно. В освобожденном состоянии он ощущает себя неотличным от Брахмана, будучи лишь Его модусом — что Брахман есть его я,
Йог
Кешав Шринивасан
Кешав Шринивасан
пользователь808
Кешав Шринивасан
Йог
Кешав Шринивасан
Йог
Кешав Шринивасан