Почему Йоледет, только что родившая женщина, должна приносить жертву за грех?

В своем комментарии к Левит 4: 2 , где Тора вводит קרבן חטאת («жертва за грех»), рабби Самсон Рафаэль Хирш объясняет ее цель следующим образом:

Приношение, с помощью которого душа, выпавшая из фокуса Воли Бога, которая должна составлять центр, направляющий все ее действия, стремится восстановить близость к Богу, называется קרבן חטאת.

Существенным аспектом является возвращение от выпадения из фокуса, а не «греха» как такового. Вы можете видеть это из того факта, что Красную Телку также называют «חטאת» (например, в Числах 19:9 ), несмотря на то, что она используется для выздоровления от טומאה (моральная депрессия, согласно Р'Хиршу ) от контакта со смертью, а не от греха.

Согласно Р. Хиршу, טומאה — это психическое состояние, которое мешает человеку участвовать в священных практиках с правильным настроем. В частности, многие типы טומאה вызывают эту проблему, поражая человека иллюзией, что люди находятся в ловушке физического мира и не имеют подлинной свободы воли. Нельзя участвовать в святом служении, в котором посвящаешь какую-то часть себя Богу, без полного ощущения, что приближаешься к Богу по свободному выбору.

Точно так же, согласно Р'Хиршу в его комментарии к Левит 12:6 , חטאת, принесенное молодой матерью, помогает ей переориентироваться на טומאה , а не на грех. Как он объясняет в своем комментарии к предыдущему стиху, в процессе родов женщина обязательно отдается всепоглощающему физическому процессу и, таким образом, глубоко подвержена иллюзии, что она является несвободным объектом природных сил, а не священным волевым актом. тем, что она есть. Итак, в 12:6 он объясняет:

Вот почему она сначала клянется в своем חטאת העוף, что не позволит, чтобы ее сила, определяющая ее собственные действия во всех нравственных вопросах, была нарушена тяжелыми днями, неотделимыми от ее высокого призвания в жизни; но, напротив, предпринимая и терпя такие дни страданий в духе долга, ради исполнения своей высокой жизненной миссии, она и в этом упражняет свою силу свободной воли и таким образом самую пассивность страдания превращает в активную нравственную энергия.

^{Перевод Исаака Леви}

Талмуд в Нидде 31б объясняет, что приношение за грех ( чатат ) после рождения должно искупить неуместные обеты, которые она могла дать во время рождения. (Помните, никаких лекарств, чтобы притупить боль.) Из перевода Сончино:

Р. Симеон б. Ученики спросили Йохая: почему Тора предписывает женщине после родов приносить жертву? Он ответил: «Когда она преклоняет колени в осанке, она порывисто клянется, что не будет вступать в половую связь со своим мужем. Поэтому Тора повелела, чтобы она приносила жертву.

Похоже, г'мара говорит, что это верно для всех рожениц. Далее приводится противоположное мнение об отпущении обетов; это не решено.

Вот мое собственное рассуждение: с практической точки зрения цитируемая мною г'мара также может быть мерой «на всякий случай» — мы не должны предполагать, что женщина вспомнит, что говорила это посреди своей боли, и не может быть двух действительных свидетелей, поэтому, если в Торе не указано это приношение, она может закончиться преступлением, за которое она не принесла приношения. Вместо того, чтобы предлагать такую ​​возможность, Тора может призывать к чатату в качестве меры предосторожности.

Все сказанное, я нахожу это объяснение несколько неудовлетворительным, и вам следует прочитать этот ответ, приведя Р'Хирша .