Каково краткое изложение основной еврейской метафизики или теологии?

В течение примерно пятисот лет различные средневековые еврейские ученые писали книги, в которых пытались систематически рассматривать многие вопросы еврейского богословия и метафизики.

• Саадия Гаон (882–942) написал Китаб аль-Аманат ва ль-Итикадат ( Эмунот В'дейот ). Единственным полным английским переводом оригинального арабского текста является « Книга верований и мнений» Сэмюэля Розенблатта.

• Бахья ибн Пакуда (1050-1120?) написал Аль-Хидая иля Фараид аль-Кулуб ( Ховот халевавот ). Единственным полным английским переводом оригинального арабского текста является «Книга указаний к обязанностям сердца» Менахема Мансура.

• Иуда Галеви (1075–1171) написал «Китаб аль-худжа валь-далил фи наср ад-дин ад-дхалил» ( «Сефер ха-Кузари» ). Единственный полный английский перевод оригинального арабского текста — « Кузари: аргумент в пользу веры Израиля» Хартвига Хиршфельда.

• Авраам ибн Дауд (1110-1180) написал аль-Акида ль-Рафия ( Эмуна Рама ). Единственный полный английский перевод - «Возвышенная вера» Норберта М. Самуэльсона, но это перевод еврейского перевода, поскольку арабский оригинал не сохранился.

• Моисей бен Маймон (Маймонид) (1135-1204) написал Далалат аль-Ха'ирин ( Море Невухим ). Существуют два полных английских перевода с арабского оригинала: « Путеводитель растерянных» М. Фридлендера и «Путеводитель растерянных» Шломо Пайнса.

• Леви бен Герсом (Герсонид) (1288-1344) написал Мильхамот Хашем . Единственный полный английский перевод оригинального иврита (за исключением одного раздела плотной математики и астрономии) — « Войны Господни» Сеймура Фельдмана.

• Хасдай Крескас (1340-1410) написал Ор Ашем . Единственный полный английский перевод оригинального иврита — «Свет Господень» Рослин Вайс.

• Джозеф Альбо (1380–1444) написал «Сефер ха-Икарим» . Единственным полным английским переводом оригинального иврита является «Книга принципов» Исаака Хусика.

Обратите внимание, что, хотя не во всех этих работах обсуждаются все одни и те же вопросы, существует довольно много совпадений. На самом деле многие части более поздних являются в некотором смысле ответами на части более ранних.

Обратите также внимание, что ни одна из этих книг не из тех, которые вы можете просто сесть и прочитать за час, день или даже неделю. Каждый из переводов состоит из сотен страниц, и многие из них состоят из сложных, сухих, философских рассуждений. Тем не менее, некоторые из переводчиков включили введения, которые более или менее резюмируют основные положения книг, а также сотни (если не тысячи) статей и исследований объемом в целую книгу, написанных за последние ~150 лет и пытающихся объяснить с этим.

К сожалению, лишь некоторые из приведенных выше переводов находятся в свободном доступе в Интернете. «Путеводитель для растерянных» Фридлендера доступен полностью здесь , в Sacred Texts, « Кузари » Хартвига доступен здесь , в Sacred Texts, а «Книга принципов» Хусика доступна здесь, в Sefaria. Большие части книги Фельдмана « Войны Господни» доступны в Google Книгах здесь . Чтобы прочитать другие, вам придется купить их или найти в библиотеке, а некоторые из них редкие и дорогие.

Обратите также внимание на то, что в более поздние времена большая часть еврейской мысли отошла от философского метода, используемого вышеупомянутыми авторами, который не обязательно является исключительно еврейским, и больше обратилась к определенному еврейскому типу мистицизма. Однако, насколько я знаю, не так много систематических работ последнего типа, которые были должным образом переведены на английский язык.

«Тринадцать принципов веры» Маймонида попытались свести их к минимуму.

1. Существование Б-га.
2. Единство и неделимость Б-га на элементы.
3. Духовность и бестелесность Б-га.
4. Вечность Б-га.
5. Только Б-г должен быть объектом поклонения.
6. Откровение через пророков Б-га.
7. Превосходство Моисея среди пророков.
8. Что вся Тора (как Письменный, так и Устный закон) имеет Божественное происхождение и была продиктована Моисею Б-гом на горе Синай.
9. Тора, данная Моисеем, постоянна и не может быть заменена или изменена.
10. Осознание Б-гом всех человеческих действий и мыслей.
11. Награда за добро и наказание за зло.
12. Пришествие еврейского Мессии.
13. Воскрешение мертвых.

(Это более краткое изложение взято с https://en.wikipedia.org/wiki/Maimonides#13_principles_of_faith , они более красноречиво сформулированы в другой ссылке)

Одна замечательная книга, которая отвечает на все эти вопросы, — «Гешер ха-Хаим » Р. Йехиэля Мишеля Туказински , но найти ее в наши дни может быть не так просто.

В качестве альтернативы можно было бы начать с книг Р. Арье Каплана, который очень ясно пишет о глубоких философских идеях. Начните с его Anthology vol. 1 (первая часть основана на 13 принципах Маймонида) и том. 2 . Более продвинутой книгой был бы « Путь Бога» Р. Моше Хаима Луццато.

А пока вот несколько актуальных статей

• Что такое Душа (Нешама)?
• Нешама: уровни сознания души
• Что происходит после смерти?
• Судный день (при нашей жизни)
• Что такое Судный день? (после нашей жизни)

Рамбам объясняет многие основы иудаизма в своей Мишне Тора. Многие концепции можно найти в книгах «Хилхот Йесодей ха-Тора» и «Хилхот Тешува» .

Рамбам также выделяет тринадцать основных принципов иудаизма. Вы можете увидеть перевод принципов Марка Мермельштейна ниже:

13 основ иудаизма

Принцип I. Знать существование Творца

Верить в существование Творца, и этот Творец совершенен во всех формах существования. Он причина всего существования. Он заставляет их существовать, и они существуют только благодаря Ему. И если бы вы могли созерцать случай, такой, что Его не было бы... тогда все перестало бы существовать и не осталось бы ничего. И если бы вы задумали такой случай, чтобы все перестало существовать вне Творца, Его существование не прекратилось бы. И Он ничего не потеряет; и единство и царство принадлежат Ему одному. Ашем силы — Его имя, потому что Ему достаточно Своего собственного существования, и достаточно [есть] только Он один и не нуждается ни в ком другом. И существование ангелов, и небесных тел, и всего, что в них, и того, что под ними… все они нуждаются в Нем для своего существования. И это первый столп, о чем свидетельствует стих: «Я Ашем, твой Бог». (Разработка по этому принципу)

Принцип 2. Единство Бога

То есть принять, что это квинтэссенция идеи Единства. Это не единство пары (т.е. пара обуви - одна группа) и не единство вида. И не так, как у человека, имеющего много индивидуумов (членов), или как тело, которое делится на множество различных частей до бесконечности (каждая часть делима). Наоборот, Бог один, и нет другого единства, подобного Ему. Это второй принцип, которому учат в том, что он говорит: «Слушай, Израиль, Ашем — наш Бог, Ашем — один».

Принцип 3. Отрицание телесности в связи с Богом

Это означает признать, что это Единство, о котором мы упоминали выше (Принцип II), не является телом и не имеет силы в теле, и не имеет формы, образа или отношения к телу или его частям. Вот почему блаженной памяти мудрецы говорили о небе: нет ни сидения, ни стояния, ни бодрствования, ни усталости. Все это говорит о том, что Он не участвует ни в каких физических действиях или качествах. А если бы Он был телом, то Он был бы подобен любому другому телу и не был бы Богом. И все, что написано в священных книгах по поводу описаний Бога, все они антропоморфны. Так сказали наши великие раввины блаженной памяти: «Тора говорит на человеческом языке» (т.е. использует человеческие термины, чтобы дать некоторое понимание). И раввины уже подробно говорили по этому поводу. Это третий столп, о чем свидетельствует стих:

Принцип IV. Божья древность

Это то, что Бог существовал прежде всего и существует после всего. Это неоднократно подтверждается в Священных Писаниях и подтверждается стихом «Меуна Элокей кедем».

Принцип V. Бог, благословен Он, достоин того, чтобы мы служили Ему, чтобы прославлять Его, возвещать Его величие и исполнять Его заповеди.

Но не делать этого тем, кто ниже Его в творении. Ни ангелам, ни звездам, ни планетам, ни чему-либо еще, ибо все они сотворены в природе, и в их функционировании нет выбора или суда, кроме как со стороны Самого Бога. Также не подобает служить им посредниками перед Богом. Только к Богу должны вы склонять свои мысли и свои действия. Это пятый принцип, и он предостерегает от идолопоклонства, и большая часть Торы высказывается против этого.

Принцип VI. Пророчество

И это то, что человеку известно, что этот (пророк) есть прообраз человека, сотворенного существами великого роста и совершенства черт характера. Которые обладают огромным знанием, пока к ним не присоединяется другой разум, когда разум человека цепляется за разум Бога и опирается на него. И это пророки; и это пророчество; и идея о нем. Объяснение этого очень длинное, и намерение состоит не в том, чтобы привести знамение для каждого фундаментального и объяснить все это, охватывающее все знания (т.е. знания Бога), но оно упоминается для нас в форме рассказа, и вся Тора свидетельствует к этому.

Принцип VII. Пророческие способности Моисея, нашего Учителя, мир ему

И это то, что мы принимаем, что он был отцом всех пророков, которые были до него и которые будут после него. Он был на качественно ином уровне, чем любой другой, и он избран из всех других людей до и после него, из всех, кто имеет какое-либо знание о Боге; ибо он был величайшим. И он, мир ему, возвысился до уровня ангелов. Ему были дарованы все области знаний и пророчеств, и его физические качества не уменьшились. Его знание было другим, и именно благодаря этому различию ему приписывают то, что он говорил с Богом без какого-либо посредника или ангела.

Мое намерение состояло в том, чтобы объяснить эту загадочную концепцию и открыть запечатанные места в Торе в отношении стихов «лицом к лицу» и других подобных упоминаний, но это было бы колоссально и потребовало бы многочисленных доказательств из Торы и других источников. и охватывают многие области. Даже для того, чтобы написать его самым кратким из самых кратких, потребовалось бы 100 страниц, поэтому я сохраню его и напишу в другой книге. Теперь я вернусь к смыслу этой седьмой основы, что пророчество Моисея, нашего учителя, мир ему, отличалось от всех остальных в 4 отношениях:

1) Что касается всех других пророков, то Бог говорил с ними через посредников. Что же касается Моисея, то он был без такового, как говорится, «лицом к лицу говорил я с ним».

2) Что касается всех других пророков, то пророчество приходило к ним ночью, когда они спали во сне, как говорится, «во сне ночном» и в других подобных упоминаниях; или днем, но только после того, как их охватило состояние, похожее на глубокий сон, и все их чувства были отключены, кроме их мыслей. Не то, что Моисей. Моисей получит пророчество в любое время, когда он встанет между двумя фигурами [закрепленными] на ковчеге, как свидетельствует об этом Бог: «и Я возвещу вам там» и «не так, Моисей, слуга Мой. Я говорю с ним лицом к лицу».

3) Когда пророк получит пророчество, он не сможет выдержать сильного воздействия, и он будет трястись и не сможет стоять, как это относится к Даниилу во время его встречи с ангелом Гавриилом. Что касается Моисея, то он этим не страдал. Как говорится, «лицом к лицу я говорю с ним, как человек говорит со своим другом». И хотя это величайшая связь с Богом, тем не менее, он не страдал.

4) Все другие пророки не могли получать пророчества по своей воле, [но] только тогда, когда Бог хотел сказать им. Некоторые прожили бы дни или месяцы без пророчества. Даже если они хотели или нуждались в чем-то, иногда это были дни, или месяцы, или годы, или даже никогда, чтобы им было сказано [пророчество]. Некоторые, как Елисей, заставляли людей включать музыку, чтобы поднять им настроение. Но Моисей, мир ему, получал пророчество всякий раз, когда хотел, как сказано: «Стой здесь и слушай, что Бог скажет тебе, что делать» и «Бог сказал Моисею, скажи Аарону, брату твоему, что он не может прийти к святая святых в любое время [пожелает]». Наши раввины сказали: «Аарону было запрещено приходить, когда он захочет, но не Моисею.

Принцип VIII. Что Тора с неба [Бог]

И это то, что вы верите, что вся эта Тора, которая была дана Моисеем, нашим учителем, мир ему, что все это из уст Бога. В том смысле, что она была получена им полностью от Бога. И неизвестно, как Моисей получил это, кроме как через самого Моисея, мир ему, что оно пришло к нему. Что он был как стенографистка, которую читаешь ему, и он записывает все, что ему говорят: все события и даты, рассказы и все заповеди. Нет никакой разницы между «И сыновьями Хама были Куш и Мицраим, и его женой была Мехатбеэль» и «Фимна была его наложницей», и «Я Ашем, твой Бог», и «Слушай, Израиль [Ашем, твой Бог, Ашем есть одно]», ибо все это было дано Богом. И все это совершенная Тора Всевышнего; чистый, святой и истинный. И тот, кто говорит, что эти стихи или рассказы Моисей выдумал, он отрицает наших мудрецов и пророков хуже, чем все другие типы отрицателей [форма еретика], потому что он думает, что то, что есть в Торе, исходит от порочного сердца человека, и вопросы и утверждения, даты и истории не имеют ценности для они от Моисея Рабейну, мир ему. И эта область заключается в том, что он считает, что Тора не с небес. И по этому поводу наши блаженной памяти мудрецы сказали: «Тот, кто верит, что Тора с неба, за исключением этого стиха, что это сказал не Бог, а сам Моисей [он отрицает всю Тору]». И то, что Бог сказал то и это, каждое утверждение в Торе от Бога, и оно полно мудрости (каждое утверждение) и пользы для тех, кто их понимает. И глубина его познания больше всей земли и шире всех морей, и человек может идти только путем Давида, помазанника Бога Иаковлева, который молился и говорил: «Открой мои глаза, чтобы я взглянул на на чудеса Твоей Торы» (Псалтирь 119). Точно так же и объяснение Торы было получено от Бога, и это то, что мы используем сегодня, чтобы узнать внешний вид и структуру сукки, лулава и шофара, цицис, тфилин и их использование. И все это Бог сказал Моисею, и Моисей рассказал нам. И он заслуживает доверия в своей роли посланника, и стих, который учит об этом фундаментальном, - это то, что написано (Числа 16): «И сказал Моисей, из этого узнаете, что Ашем послал меня совершить все эти действия (чудеса), потому что они не от моего сердца». помазанник Бога Иакова, который молился и сказал: «Открой мои глаза, чтобы я мог взглянуть на чудеса Твоей Торы» (Псалтирь 119). Точно так же и объяснение Торы было получено от Бога, и это то, что мы используем сегодня, чтобы узнать внешний вид и структуру сукки, лулава и шофара, цицис, тфилин и их использование. И все это Бог сказал Моисею, и Моисей рассказал нам. И он заслуживает доверия в своей роли посланника, и стих, который учит об этом фундаментальном, - это то, что написано (Числа 16): «И сказал Моисей, из этого узнаете, что Ашем послал меня совершить все эти действия (чудеса), потому что они не от моего сердца». помазанник Бога Иакова, который молился и сказал: «Открой мои глаза, чтобы я мог взглянуть на чудеса Твоей Торы» (Псалтирь 119). Точно так же и объяснение Торы было получено от Бога, и это то, что мы используем сегодня, чтобы узнать внешний вид и структуру сукки, лулава и шофара, цицис, тфилин и их использование. И все это Бог сказал Моисею, и Моисей рассказал нам. И он заслуживает доверия в своей роли посланника, и стих, который учит об этом фундаментальном, - это то, что написано (Числа 16): «И сказал Моисей, из этого узнаете, что Ашем послал меня совершить все эти действия (чудеса), потому что они не от моего сердца». Точно так же и объяснение Торы было получено от Бога, и это то, что мы используем сегодня, чтобы узнать внешний вид и структуру сукки, лулава и шофара, цицис, тфилин и их использование. И все это Бог сказал Моисею, и Моисей рассказал нам. И он заслуживает доверия в своей роли посланника, и стих, который учит об этом фундаментальном, - это то, что написано (Числа 16): «И сказал Моисей, из этого узнаете, что Ашем послал меня совершить все эти действия (чудеса), потому что они не от моего сердца». Точно так же и объяснение Торы было получено от Бога, и это то, что мы используем сегодня, чтобы узнать внешний вид и структуру сукки, лулава и шофара, цицис, тфилин и их использование. И все это Бог сказал Моисею, и Моисей рассказал нам. И он заслуживает доверия в своей роли посланника, и стих, который учит об этом фундаментальном, - это то, что написано (Числа 16): «И сказал Моисей, из этого узнаете, что Ашем послал меня совершить все эти действия (чудеса), потому что они не от моего сердца».

Принцип IX. Полнота Торы

И это то, что Тора от Бога и в ней нет недостатка. Что к этому нельзя ни добавить, ни отнять. Ни из письменной Торы, ни из устной Торы, как сказано: «Не прибавляй к тому и не убавляй от того». (Второзаконие 13:1). И мы уже объяснили, что нужно объяснить об этом фундаменте в начале этого эссе.

Принцип X. Бог знает действия человека и не отводит от них Своего взора.

Его знание не такое, как у того, кто говорит, что Бог оставил землю, а как у того, кто говорит (Иер. 32): «Великий в совете и сильный в деле, Твои глаза знают все пути человеческие». «И увидел Бог, что злоба человеков на земле весьма возросла». (Бытие 6) И там сказано: «Отвращение Содома и Аморры велико», и это демонстрирует 10-й принцип.

Принцип XI. Что Бог вознаграждает того, кто соблюдает заповеди Торы, и наказывает тех, кто нарушает ее увещевания и предостережения.

И великая награда — жизнь в мире грядущем, а наказание — отсечение души [в мире грядущем]. И мы уже говорили по этой теме, что это такое. И стих, который свидетельствует об этом принципе (Исход 32): «И теперь, если бы Ты только простил их грехи, и если бы не вычеркнуть меня из этой книги, которую Ты написал». И Бог ответил ему: «Согрешившего против Меня Я сотру из Моей книги». Это доказательство того, что Бог знает грешника и исполнителя, чтобы отмерить награду одному и наказание другому.

Принцип XII. Эпоха Мессии

И это значит верить в то, что он действительно придет и что вы должны ждать его, даже если он медлит с приходом. И вы не должны рассчитывать время его прихода или заглядывать в стихи Танаха, чтобы узнать, когда он должен прийти. Мудрецы говорят: Мудрость тех, кто вычисляет время [его прихода], мала, и что вы должны верить, что он будет более великим и более почитаемым, чем все цари Израиля от начала времен, как это пророчествуют все пророков от Моисея, учителя нашего, мир ему, до Малахии, мир ему. И тот, кто сомневается или умаляет величие Мессии, является отрицателем во всей Торе, поскольку она явно свидетельствует о Мессии в части Билам и в части «Вы собрались (к концу Второзакония)». И часть этого принципа, что нет царя Израиля, кроме как из дома Давида и только из семени Соломона. И всякий, кто оспаривает это в отношении этой семьи, является отрицателем имени Бога и всех слов пророков.

Принцип XIII. Воскрешение мертвых

И мы уже объяснили это. И когда человек поверит во все эти основы, и его вера будет в них ясна, он вступит в народ Израиля, и это мицва любить его, и милосердствовать к нему, и поступать с ним согласно всем, как заповедал нам Бог о любви к ближнему. И даже если он совершил все грехи в Торе из-за желания эмоций и из-за того, что его физический аспект победил его, он будет наказан за свои грехи, но он все еще имеет долю в мире грядущем и находится среди грешники Израиля. Однако, если он отвергает одну из этих основ, он покидает нацию и является отрицателем основ, и его называют еретиком, отрицателем и т. д., и это мицва ненавидеть его и уничтожить (финансово, а не физически убить). его.И не воровать тоже).

Я подробно изложил многое и оставил тему своего сочинения, но сделал это, потому что увидел необходимость в трактовке основ веры и собрал воедино много различных и разбросанных областей, поэтому знай их и преуспевай в их понимании, многократном повторении и знании их очень хорошо [т. е. не только в запоминании, но и в полном понимании, и в способности поддерживать их и знать их доказательства]. Поэтому, если после одного или десяти раз вы думаете, что поняли их, Бог знает, что вы просто замешаны во лжи. Поэтому не читайте их быстро, потому что я не написал их, как это внезапно пришло мне в голову. Скорее, после глубокого и тщательного изучения всей области и после того, как я увидел много ясных и верных идей и увидел, во что следует верить из них [как основы], и я привел доказательства и логические демонстрации для каждой из них. их. Да будет воля Божья, чтобы я был прав, что Он помог мне пройти через эту область на правильном пути, и теперь я вернусь к моему объяснению этой главы [в Талмуде].

(Чтобы прочитать текст Маймонида на иврите, вы можете найти Принципы в конце Талмуда Синедриона, в комментарии Маймонида к Мишне.)

Основополагающего взгляда на иудаизм нет. Раввины отличаются от основных взглядов иудаизма. Например, в то время как Маймонид перечисляет тринадцать основных принципов иудаизма, [1] Шем Тов бен Иосиф Фалакера перечисляет шесть или семь принципов. Джозеф Альбо перечисляет три основных принципа. Некоторые доходят до того, что говорят, что каждый из 613 является принципом иудаизма. В то время как христианство и ислам сосредотачиваются на загробной жизни, иудаизм сосредотачивается на этом мире.

Мое собственное мнение таково, что самый основной принцип иудаизма можно найти в Мишне Торе. Мишне Тора начинается с первого фундаментального принципа иудаизма:

«Основой всех основ и столпом мудрости является знание того, что есть первичное существо [Б-г], создавшее все сущее».

Обратите внимание, что он говорит не верить в Б-га, а знать, что Б-г существует (Исход 20:2). Как можно узнать о Б-ге? Рамбам отвечает, изучая науки. Таким образом, изучать физику — это первая заповедь Торы.

[1] Некоторые раввины говорят, что только первые пять, касающиеся Б-га, следует воспринимать буквально.