Кратко об идее

Согласно еврейской Библии, на небо вознеслись как минимум два человека: Енох и Илия. В христианском Новом Завете Иисус решительно заявляет, что никто ( οὐδεὶς ) никогда не возносился на небо, за исключением того, кто сошел с неба: то есть самого Иисуса, который должен был быть «вознесен», подобно бронзовый змей древности. То есть эта ссылка на медного змея указывает на жизнь из мертвых, поскольку те, кто был ужален ядом змея (в отношении греха, вызывающего смерть), умерли, за исключением тех, кто видел «поднятого» медного змея, и были сохранен.

Таким образом, Иисус имел в виду кого-то, кто был «воскрес» из мертвых и, следовательно, вознесся на небо (в отличие от Илии и Еноха, которые никогда не умирали), и благодаря кому те, кто умер духовно, будут спасены. Христианский Новый Завет расширяет это значение, включая не только физическое вознесение тела Иисуса на небо, но также и обращение к Иисусу как к тому, чья вечная жизнь (которая сначала спустилась с небес, чтобы стать плотью) умерла, когда тело Иисуса был оторван (от этой вечной жизни и, следовательно, отделен) только для того, чтобы воссоединиться в той же ЛИЧНОСТИ , чтобы вернуться (или вознестись обратно) на небеса.

Суть в том, что только одна ЧЕЛОВЕКА когда-либо спустилась с небес, которая стала плотью, а затем умерла только для того, чтобы вознестись обратно на небеса. Таким образом, речь идет не о том, кто был первым человеческим существом, взошедшим на небо (или даже о людях, воскресших из мертвых, которых было много), а о том, какой человек первым вошел в рай как «перворожденный». из мертвых. Образ сошедшего с неба первым вводит в картину вечную жизнь, поэтому «первенец» есть не только воскресение тела из мертвых, но и воссоединение этого тела с его вечной жизнью (божественной природой). ), чтобы вознестись обратно на небеса. В отличие от Илии и Еноха (или даже Моисея, если мы сравним Иуды 1:9 и Марка 9:4-5).), таким образом, Иисус был первым, кто вознесся на небо из мертвых, чья смерть была не только физической, но и духовной, - таким образом, Он является "первородным" ЧЕЛОВЕКОМ из мертвых, чтобы вознестись на небо.

Обсуждение

Ведущий стих выглядит следующим образом в греческом Новом Завете:

Иоанна 3:13 (UBS/NA28)
¹³ καὶ οὐΔεὶς ἀναβέβηκεν εἰς τὸν οὐρανὸν εἰ μὴ ὁ εἰς τὸν ὐρανὸν εἰ μὴ ἐ τοῦῦρανοῦ καταβάς ὴ ἐ τοῦἀρανοῦ καταβάς ὴ τ τοῦὐρώνοῦ καταβάς ἰ τ τοῦὐρώνοῦ.

По словам покойного Брюса Мецгера (2005), в конце этого стиха есть один вариант прочтения; то есть некоторые рукописи добавляют слова « ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ » в конце этого стиха, что встречается в переводе версии короля Якова (KJV), цитируемом в вопросе ОП. Метцгер утверждает, что...

  On the one hand, a minority of the Committee preferred the reading ἀνθρώπου 
  ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ, arguing that (1) if the short reading, supported almost 
  exclusively by Egyptian witnesses, were original, there is no discernible motive 
  that would have prompted copyists to add the words ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ, resulting 
  in a most difficult saying (the statement in 1:18, not being parallel, would 
  scarcely have prompted the addition); and (2) the diversity of readings implies 
  that the expression ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ, having been found 
  objectionable or superfluous in the context, was modified either by omitting 
  the participial clause, or by altering it so as to avoid suggesting that the 
  Son of Man was at that moment in heaven. On the other hand, the majority of the 
  Committee, impressed by the quality of the eternal attestation supporting the 
  shorter reading, regarded the words ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ as an interpretive gloss, 
  reflecting later Christological development.

Другими словами, Комитет присвоил их мнению рейтинг {B}, что, по их мнению, придало достоверность их интерпретации как «почти определенную». Таким образом, лучшим переводом будет не KJV, а NASB следующим образом:

Иоанна 3:13 (NASB)
¹³ Никто не восходил на небо, но Тот, кто сошел с неба: Сын Человеческий.

Следующие стихи в этом контексте дополняют то, что Иисус имел в виду под словом «вознесся». То есть «вознесся» относится к воскресению из мертвых.

Иоанна 3:14-15 (NASB)
¹⁴ Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому; дабы всякий, верующий в Него, имел жизнь вечную.

Как медный змей спасал ужаленных ядом змей и умерших, так и Иисус спасет ужаленных роковым ядом греха, взирающих на Него, чтобы жить. То есть люди могут смотреть на того, кто воскрес из мертвых и вознесся на небо. Отличие от медного змея в том, что медный змей спас от смертельной смерти; С другой стороны, Иисус — согласно контексту этого ТОГО ЖЕ отрывка — спасет от вечной смерти («от погибели»), которая не только физическая, но и духовная.

John 3:16 (NASB)
¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Как только что было отмечено в приведенных выше стихах, эта ЛИЧНОСТЬ (Иисус) сначала спустилась с небес, чтобы стать Сыном Человеческим. То есть, Евангелие от Иоанна начинается в Иоанна 1:1-3 , приравнивая Иисуса к «слову», которое впервые появляется в Торе во Второзаконии 30:11-14 , описывая Слово Божье, которое нисходит с небес, чтобы спасти человека.

Второзаконие 30:11-14 (NASB)
¹¹ «Ибо эта заповедь, которую я заповедую вам сегодня, не слишком трудна для вас и не вне ее. ¹² Это не на небе, чтобы вы говорили: «Кто поднимется для нас на небо, чтобы достать его для нас и дать нам услышать его, чтобы мы увидели его?» ¹³ И не за морем ли, чтобы вы говорили: «Кто перейдет для нас море, чтобы достать его для нас и заставить нас услышать его, чтобы мы увидели его?» ¹⁴ Близко же к тебе слово сие, в устах твоих и в сердце твоем, чтобы ты соблюдал его...»

И в масоретском тексте, и в LXX эти стихи Второзакония параллельны по содержанию и значению. Итак, Слово Божье (от Бога) нисходит с небес, чтобы спасти человека. Слово Божье в христианском Новом Завете теперь становится плотью. То есть Слово сходит с неба и теперь облекается в человеческую плоть.

Иоанна 1:1-3, 14 (NASB)
¹ В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. ² Он был в начале с Богом. ³ Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть... ¹⁴ И Слово стало плотью, и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу как Единородного. от Отца, полный благодати и истины.

Слово Божье привело к возникновению всего, потому что Слово было фактическим Божьим повелением о том, чтобы существование начало быть. То есть Слово есть ЛИЧНОСТЬ Сына, который есть «выраженный образ Отца»: это Слово становится плотью. Как указывает текст Второзакония, это Слово есть источник жизни, нисходящий на землю, чтобы спасти человека. Подобно Иоанну, апостол Павел также улавливает этот образ во Второзаконии в следующих стихах.

Римлянам 10:5-9 (NASB)
⁵ Ибо Моисей пишет, что человек, поступающий по праведности, основанной на законе, будет жить этой праведностью. ⁶ А праведность по вере говорит так: не говори в сердце твоем: "кто взойдет на небо?" (то есть низвести Христа), ⁷ или «Кто сойдет в бездну?» (то есть воскресить Христа из мертвых)». ⁸ Но что там сказано? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово веры, которое мы проповедуем, ⁹ если устами твоими исповедуешь Иисуса Господом и сердцем твоим веруешь, что Бог воскресил Его из мертвые, вы будете спасены;

Павел снова ссылается на наш отрывок из Второзакония 30:11-14 и, подобно Иоанну, утверждает, что Слово Божье — это тот, кто сходит с небес, Которым мы спасены. В отличие от Иоанна, Павел расширяет отрывок из Второзакония, указывая, что бездна находится «по ту сторону» моря. То есть там, где Второзаконие на иврите указывает, что противоположный полюс от неба «является другой стороной» моря, Апостол Павел указывает, что за пределами относится к тому, что находится под морем: в масоретском тексте наречие עֵבֶר а в LXX слово πέραν (пожалуйста, нажмите здесьдля сравнения), и поэтому Павел пользуется грамматической и литературной вольностью, чтобы рассказать читателю, что находится «за» морем (или под морем), или, лучше сказать, что такое обитель или подземный мир мертвых.

Павел идет еще дальше и проводит полную параллель с сошествием Иисуса в преисподнюю, чтобы искупить тех избранных, которые были в шеоле, но теперь были освобождены.

Ефесянам 4:8-1 0 (NASB)
⁸ Посему сказано:
«Взойдя на высоту,
Он увел множество пленников
и дал дары человекам».
^9. А это выражение «восшел» что означает, как не то, что Он и нисшел в преисподние места земли? ¹⁰ Нисшедший есть и Сам Тот, Кто восшел превыше всех небес, чтобы наполнить все.)

Нижние части земли относятся к яме Шеола, а хронологические параллели относятся к Моисею в Исходе . (То есть Иисус похищает силы смерти в процессе освобождения пленников духовной смерти в Шеоле.) Таким образом, в еврейской Библии яма Шеола была замкнутым пространством как для избранных, так и для неизбранных, и обеспечивает иллюстрацию.

Несмотря на то, что он был во чреве большой рыбы в море, Иона описал это место как бездну шеола , которая была не в море, а под морем; другое упоминание в Еврейской Библии (LXX) определяет местонахождение этой ямы как нижнюю часть земли.

Иезекииль 26:20 (Новый английский перевод Септуагинты)
²⁰ и я низвергну вас к тем, кто спускается в бездну, к народу давным-давно, и я заставлю вас жить в глубинах земли, как вечная пустыня с теми, кто спускается в бездну, чтобы вы не были заселены и не поднялись на землю жизни.

Таким образом, ЛИЧНОСТЬ Иисуса умерла, и его тело было отломлено от его вечной жизни ( в соответствии с параллелью с Пасхой, когда и хлеб преломляется, и Агнец закалывается ). То есть его человеческая природа сошла в шеол ( Деяния 2:37 и Деяния 2:31 ), а его Дух или вечная жизнь осталась в руках Отца ( Луки 23:46 ). То есть Иисус сравнил свое время во чреве земли («погребенный в земле») со временем Ионы во чреве рыбы («погребенный в море»), и все же они оба были в шеоле в течение трех дней . и три ночи .

Итак, когда Иисус воскрес из преисподней мертвых в шеол ( «знамение Ионы» ), тело ЧЕЛОВЕКА воссоединилось с его вечной жизнью. Это воссоединение должно было родиться из мертвых, так как не только была восстановлена ​​жизнь в теле (что случалось много раз в Библии), но впервые вечная жизнь была восстановлена ​​в духовно мертвом человеке (чего никогда не случалось до воскресения мертвых). Иисус). Таким образом, ни один ЧЕЛОВЕК никогда не воскресал как от физической, так и от духовной смерти, а затем шел вперед и возносился на небеса; таким образом, ЛИЧНОСТЬ Иисуса описывается как «первенец из мертвых».

Revelation 1:5 (NASB)
⁵ и от Иисуса Христа, свидетеля верного, первенца из мертвых и владыки царей земных. Тому, кто любит нас и Своей кровью освободил нас от наших грехов —

Заключение

Иисус не был первым смертным человеком, вошедшим на небеса, поскольку Илия и Енох (и, возможно, также Моисей) попали на небо раньше Иисуса. Однако Иисус был первым бессмертным человеком, вошедшим на небеса, потому что его бессмертие проистекало из его вечной жизни, которая стала плотью, когда Он спустился с небес на землю. Впоследствии ЧЕЛОВЕК умер на кресте как в духовном, так и в физическом смысле, и поэтому Он спустился в нижние части земли, а затем был «поднят», подобно бронзовому змею, чтобы стать спасителем человека. То есть Он был первым, «первенцем из мертвых», кто когда-либо вознесся на небо и занял Свое место одесную Всевышнего, и в этом смысле ... никто не восходил на небо, кроме нисшедшего. с неба: Сын Человеческий .

ССЫЛКА:
Мецгер, Брюс М. (2005). Текстовый комментарий к греческому Новому Завету (2-е издание). Пибоди: издательство Hendrickson Publishers, 174–175.

Здесь нет проблем. Иисус разговаривает с Никодимом. Иисус знает, что Никодим прекрасно знает Священные Писания. Иисус опирается на Притчи 30:4 , говоря о непонимании Никодима.

⁴ Кто восходил на небо и нисходил? Кто собрал ветер в кулаки? Кто обернул воду в одежду? Кто устроил все концы земли? Как его зовут и как зовут его сына? Наверняка ты знаешь! (ESV)

Иисус в основном указывает на Священное Писание, чтобы привести Никодима к вере. Где еще он мог его найти? Приведенная Притча относится к сфере, говорящей о непонимании и не уповании на Божью святую мудрость.

¹ Слова Агура, сына Якея. Оракул.
Человек заявляет: я устал, Боже; Я устал, Боже, и изнемог. ² Конечно, я слишком глуп, чтобы быть мужчиной. У меня нет понимания человека. ³ Я не научился мудрости и не познал Святого. ( 30:1–3 )

В каком-то смысле он говорит Никодиму, чтобы он не полагался на свое собственное понимание, но молился о том, чтобы оно было дано, ибо у кого еще оно есть, как не у Господа Бога нашего?

Проблемный стих — это не Иоанна 3:13-14. В то время, когда должен был состояться этот разговор, ветхозаветные святые все еще якобы ожидали спасения в шеоле , потому что Иисус еще не умер и не освободил их. Таким образом, проблемным стихом на самом деле является 2 Царств 2:11, в котором конкретно говорится, что вихрь унес Илию на «небеса» ( шамаим ). Иисус также говорит о «лоне Авраамовом» в одной из своих притч.

Мне кажется, что правильный способ разрешить конфликт состоит в том, чтобы постулировать, что шамаим — это приятная часть шеола или, возможно, отдельное место, также называемое «лоно Авраамово»; это не вечное небо, где находится престол Бога, и святые теперь переживают блаженное видение, и, что более важно для этого вопроса, Иисус был первоначальным домом с Отцом до Своего воплощения. Это согласуется с убеждением, выраженным Павлом во 2 Коринфянам 12:2, что существует несколько «небес»:

«Я познал человека во Христе свыше четырнадцати лет тому назад, (в теле ли, не могу сказать; вне ли тела, не могу сказать: Бог знает;) такового восхищено было до третьего неба ( ouranos ). "

В Иоанна 3:14 говорится:

И никто не восходил на небо, кроме сшедшего с неба, Сына Человеческого, сущего на небесах.

Что случилось с Енохом, Илией и Иисусом?

Иисус легкий. Он является исключением, указанным в этом стихе. Иисус, и никто, кроме Иисуса, вознесся на небо.

Элайджа не намного сложнее. И 4 Царств 2:1, и 2:11 относятся к Илии, поднимающейся на небо в вихре .

Обратите внимание, что Библия говорит о трех разных небесах:

• первое небо -- земная атмосфера (птицы, облака).
• второе небо -- остальная вселенная (звезды, планеты, космос).
• третье небо - духовная обитель Бога (2 Коринфянам 12:2).

Вихри - это метеорологическое явление, ограниченное нижними слоями атмосферы Земли. Они не летают в космос, тем более в духовные сферы. Илью просто подняло ветром и перенесло куда-то еще. Он не был вознесен на третье небо Бога; он даже не умер в то время.

Если это не очевидно, в другом месте есть явное доказательство. Во 2 Паралипоменон 21:12 говорится: « И пришло письмо к нему [Иораму] от Илии пророка, в котором говорилось: … ». Это случилось с царем Иорамом, по крайней мере, через несколько лет после происшествия с вихрем. Илия был еще жив здесь, на Земле.

Енох тоже прост. В Бытии 5:24 говорится: « И ходил Енох пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его ». Там нет даже намека на то, что Енох был взят на небеса.

Он снова упоминается в Евреям 11:5: « Верою взят был Енох, так что не видел смерти, и не нашелся, потому что Бог взял его»; ибо прежде взятия он имел такое свидетельство, что Ему угодно было Бог. ».

Опять же, это просто говорит о том, что его забрали. Это не значит, что он попал в Божьи небеса. Это даже не значит, что он никогда не умирал, просто он не умер в это время. Бог перенес его куда-то еще, по-видимому, чтобы избежать немедленной смерти, но в конце концов он умер, хотя никто не знает, где и когда («его «не нашли»).

Если у вас есть какие-то сомнения по этому поводу, если вы чувствуете, что Илия или Енох каким-то образом были взяты на третье небо Бога, тогда то, что вы чувствуете, находится в прямом противоречии с тем, что сказал Иисус.

В Писании слово «небо» (шамаим/уранос) имеет три возможных значения:

• 1. Видение Блаженства, то есть состояние видения божественной сущности интуитивным видением и лицом к лицу. В этом смысл Иоанна 3:13. Павел называет его «третьим небом» во 2 Кор. 12:2.
• 2. Небосвод (Бытие 1:8).
• 3. Небо или атмосфера. Таков смысл 4 Царств 2:11.

Переходя теперь к Еноху и Илии, я отвечу согласно католической доктрине.

Совершенно очевидно, что ни одна человеческая душа, а тем более целостная человеческая личность, не наслаждалась Блаженным Видением до того, как Иисус умер на кресте (за исключением Самого Иисуса, Который наслаждался им в своей душе с момента своего зачатия).

Следовательно, в то время, когда Иисус говорил с Никодимом, ни одна человеческая личность целиком или бестелесная человеческая душа не вознеслась на небо (1), либо будучи вознесена на небо Богом, либо по своей собственной силе или воле. Только «Единородный Бог, Сущий в недре Отчем» (Ин 1, 18) от всей вечности, «сошедший с неба» (Ин 3, 13), когда Он принял человеческую природу, был на небе. , и как Бог, и в своей душе, наслаждаясь Видением Блаженства, как человек.

Иоанна 3:13 на первый взгляд кажется проблематичным, но давайте вспомним, что в то время, когда Йешуа говорил с Никодимом, он еще не воскрес и еще не вознесся одесную Отца. Почему же тогда он говорит в прошедшем времени о восхождении на небеса?

Предвоплощенный Мессия несколько раз спускался на землю как Ангел ЯХВХ. Каждый раз он поднимался обратно на небеса своей собственной силой. Енох и др. ни по собственной воле, ни в своих земных телах не поднимались на небеса. Они были переведены в дух и взяты на третье небо. Йешуа говорит с Никодимом о человеке, который имеет власть идти на небо по своему желанию и власть спускаться снова по своей воле, и, следовательно, свидетельствовать о небесном (Ин. 3:12). Этого нельзя было сказать о Енохе или других пророках, но только о Сыне Человеческом.

Иоанна 3:13 — это очень простое слово Иисуса, говорящего о небесном, Иисус знает, что человек был создан на небе мужчиной и женщиной, (Быт. 1:26). Первоначально Человек с неба. и человек, которого он сотворил (Быт. 1:26), стал душой живой, имеющей в себе (Быт. 2:7) и поместил ее в Едеме (Быт. 2:15)

Следовательно, в заключение, первоначальная точка человека - это форма неба до основания, человек сошел с неба с неба, чтобы владычествовать на земле, и когда человек умрет, он вознесется на небо, потому что вся душа снова будет от Бога, дух принадлежит миру духа, как Бог есть Дух на небесах. даже Иисуса, Который с неба и вознесен до небес.

Енох и Илия переселились на небеса не как люди из плоти и крови, а как духовные существа в признанных и/или духовных телах, которые не состоят из плоти. Иоанна, 3:6-8; 4:24; 1-е Коринфянам, 15:44, 50. Я был обрезан оракулом обрезания нерукотворного, и я герменевтик Дыхания Бога во Христе, СЛОВЕ и Святом Духе.

В Евангелии от Иоанна 3:13 Господь Иисус дал более подробное объяснение Никодиму в ответ на его вопрос о том, как человек может родиться свыше. Он сказал ему в более ранних стихах Иоанна 3 о неспособности человека войти в Царство Божье, не родившись свыше, т.е. водой и Духом.

Илия и Енох не вознеслись к Богу как люди, только Иисус вознесся на небо как человек. Они (Илия и Енох) были преобразованы в духовных существ, не умирая, иначе они не смогут вознестись. Единственный способ, которым мы можем родиться свыше сейчас или измениться, — это поверить в Иисуса Христа, чтобы Он мог послать нам Свой Дух, и тогда мы могли бы вознестись после смерти или в результате восхищения.

Иисус не умер во времена Илии и Еноха, поэтому они автоматически преобразились, как угодно Богу. Если вы помните, на горе Преображения Илия явился в своем преображенном состоянии. Я думаю, что Авраам, Елисей или Давид не появились, потому что они еще не были рождены свыше (преобразованы). Однако те из них уверовали перед смертью и воскресли, когда воскрес Иисус. Матфея 27:52-54

Иисус сказал Марии не прикасаться к нему, потому что ему еще предстояло вознестись на небо перед Отцом Иоанна 20:16-17. Никто/человек никогда не вознесся в этом состоянии, не преобразившись. Помните, что вскоре после этого Иисус явился своим ученикам и попросил Фому просунуть руку через отверстие в его руке. Он также ел с ними. Ни один дух не может есть вместе с вами в их форме.

В заключение, ни один Человек никогда не вознесся, не преобразившись. Однажды преобразившись, вы уже не люди, а духи, как это было с Енохом и Илией.

Я верю, что говорю через Божье откровение

Бог не пристрастен. Допустить плоть на небеса было бы против сказанного слова. Послание к Евреям говорит, что все они умерли. Были включены Енох, Илия и Моисей. Иисус первым на небо. Нет человека выше Него.

Это не проблема, когда Священные Писания интерпретируются правильно. Илия отправил письмо царю в 1 Паралипоменон спустя десятилетия после того, как его унесло на небо (небеса) вихрь, и еврейская фраза «ходил с Богом и не нашелся, потому что его не было» просто означает, что Енох был взят таким образом. как не видеть смерти вокруг себя на Земле и обрел мирную смерть. На YouTube есть много видео, в которых это обсуждается и объясняется лучше, чем я. https://www.youtube.com/watch?v=ATqoCW29m84 https://www.youtube.com/watch?v=wsNNquZAmEs https:// www.youtube.com/watch?v=gA0JIQogw60