Кратко об идее

Душа — это та самая жизнь, которую разделяют все живые существа. (Таким образом, ни один труп, будь то человек или животное, не обладает «нефеш».) Однако только люди обладают духом, который представляется «Образом Бога».

Обсуждение

Отрывок из Евреям 4:12 , кажется, проводит различие между материальными и нематериальными аспектами личности , которые подобны (кажутся в тесной связи), но на самом деле являются отдельными и различными. То есть в этом отрывке суставы и костный мозг подобны (появляются в близком родстве), но на самом деле являются отдельными и отличными материальными частями человека. Параллелями в этом контексте являются также душа и дух, которые подобны (выступают в тесной связи), но являются отдельными и отличными нематериальными частями человека. В то время как анатомические различия между суставами и костным мозгом легко понять, поскольку они являются наблюдаемыми фактами, различия между душой и духом таковыми не являются.

В еврейской Библии дыхание жизни (иногда переводимое как «душа») — это nephesh ( נֶפֶשׁ ), которое, по-видимому, разделяют все живые существа ( Бытие 1:20–30 ). То есть библейская концепция nephesh ( נֶפֶשׁ ) применяется ко всем живым существам, включая человека ( Бытие 2:7 ), независимо от размера мозга, ствола мозга и от того, живут ли существа на земле или в море. Единственное отличие в случае с человеком, однако, заключалось в том, что в повествовании Бытия nephesh ( נֶפֶשׁ ) человека был «живым».

Бытие 2:7 (NASB)
²⁰ И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни; и человек стал живым существом (буквально « живой душой »).

Другими словами, человек отличался от всех живых существ тем, что был создан по Образу Божию. Если христианский Новый Завет описывает Бога как «дух» ( Ин. 4:24 ), то тогда этот Образ Божий оказывается духом внутри человека (Образом Божиим), которого нет ни в одном животном. Таким образом, в то время как все существа животного царства были бы дихотомическими (nephesh + тело), ​​только человек был бы трихотомическим (nephesh + тело + дух, который, по-видимому, указывает в Книге Бытия, является Образом Бога). Этот Образ Божий и есть то, что отличает человека от представления Бога на земле.

Таким образом, в Эдемском саду человек был сохозяином или представителем Бога на земле, и эта власть была славой Образа Божьего. (Пожалуйста, см. Пс. 8:5-6 , где слава и власть Бога разделены с человеком в правлении землей.) Но послушание в Эдемском саду было условием, установленным Богом для того, чтобы человек мог выполнить свое предназначение на земле. В христианском Новом Завете Иисус сравнил Образ Бога с оттиском Цезаря на римских монетах ( Мф. 22:21-22 ). То есть «печатный» Образ Божий сделал человека собственностью Божией, но человек в послушании должен отдать свое послушание Богу в соответствии с аналогией отдачи кесарю того, что принадлежало кесарю. Когда человек согрешил в Эдемском саду, образ Божий был разрушен непослушанием.

Таким образом, это непослушание привело к отделению от Бога. Бог лишил человека доступа к Древу Жизни, что обеспечило бы человеку бессрочное смертное существование ( Бытие 3:22 ). В этом отношении дух Адама умер, т . е. Образ Божий был разбит, — иными словами, человек стал духовно мертвым. В своих «Институтах христианской религии » Жан Кальвин сделал правильное замечание, что

... хотя мы допускаем, что образ Божий не был полностью стерт и уничтожен в нем [то есть в Адаме и, соответственно, во всем человечестве], он, тем не менее, был настолько испорчен, что все, что осталось, является ужасным уродством.

Разбитый Образ Божий был духовной смертью, но эта духовная смерть не означала, что Образа Божия не было в человеке; он был просто сломан. Согласно Иакова 3:9 , все люди по-прежнему несут Образ Божий, несмотря на то, что все люди грешники и «лишены славы Божией» ( Рим. 3:23 ). На что Павел ссылается в Послании к Римлянам, говоря «лишиться славы Божией», так это на то, что Образ Божий был разбит из-за того, что произошло в Эдемском саду.

Таким образом, в христианском Новом Завете Образ Божий восстанавливается через вечную жизнь, которая становится «новым я».

Ефесянам 4:24 (NASB)
²⁴ и облечься в нового человека, созданного по подобию Божию в праведности и святости истины.

Колоссянам 3:10 (NASB)
¹⁰ и облекся в новое «я», которое обновляется истинным знанием по образу Создавшего его —

В этих отрывках «новое я» — это восстановленный Образ Божий, который происходит через новое рождение, которое Иисус описал Никодиму: то есть нужно было родиться заново через воду (вечная жизнь) посредством Святого Духа. Дух, который «крестил» верующего в эту вечную жизнь.

Таким образом, мы заключаем и видим сходства и различия между Адамом и Иисусом.

1 Коринфянам 15:45 (NASB)
⁴⁵ Так и написано: «Первый человек, Адам, стал душею живою». Последний Адам стал животворящим духом.

Оба мужчины были прародителями. То есть первый Адам, являющийся отцом рода человеческого, своим непослушанием нарушил Образ Божий, поэтому все потомство Адама испытывает и пребывает в духовной смерти с момента своего физического рождения. Второй Адам (Иисус) был воплощением Вечной Жизни ( Ин. 14:6 и 1 Ин. 1:1-2 ), чье отцовское происхождение было не с земли, а с небес. Таким образом, Он был «точным отображением божественной природы» ( Евр. 1:3 ) и, следовательно, образом Бога ( Кол. 1:15 и 2 Кор. 4:4 ).). Через свою смерть (от нашего имени) он смог передать нам свою вечную жизнь, чтобы мы возродились (родились свыше), что является «новым я». То есть наш Образ Божий уже не ломается, а восстанавливается во Христе. Проще говоря: наши духи уже не мертвы (через Адама), а живы (через Христа).

Заключение

Человек не дихотомичен, как царство животных (нефеш + тело), ​​а трихотомичен (нефеш + тело + дух). Этот человеческий дух кажется образом Бога, поскольку Бог сотворил человека как сохозяина, чтобы править в творении на земле. Эта слава ( Пс. 8:5-6 ) была разрушена непослушанием, и, таким образом, хотя Образ Божий остается во всех людях ( Иак. 3:9 ), эта слава восстанавливается только через Слово Божье, которое есть Иисус Христос.

2 Corinthians 3:18 (NASB)
¹⁸ Но все мы с открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господа Духа.

Зеркало — это Слово Божье, через которое мы видим себя отраженными в «образе» Иисуса Христа, через Которого мы получаем нашу вечную жизнь через Духа Божьего (и, таким образом, «новое я»). Иисус Христос — второй Адам, поэтому отрывок из Пс. 8:5-6 теперь применяется к Иисусу Христу в христианском Новом Завете в Евреям 2:7 .

Рассматриваемый стих напоминает то, что многие ученые назвали долитературными символами веры и гимнами (см., например, «Как Иисус стал Богом: возвышение еврейского проповедника из Галилеи » Барта Эрмана, HarperCollins, New York, NY, 2014, стр. 216). .

Если это так, мы можем расположить 12b поэтически, например так:

...душа и дух... ...суставы и костный мозг... ...мысли и намерения...

Или, более формально:

(A) душа (B) дух (A1) суставы (B1) костный мозг (A2) мысли (B2) намерения

Это показывает, что душа (А) соответствует суставам (А1) и мыслям (А2), а дух (В) соответствует костному мозгу (В1) и намерениям (В2).

Таким образом, это явный признак параллелизма, характерного для библейской поэзии.

Итак, как же определить или понять «душу» и «дух»? Мы можем определить эти два термина в свете их поэтических параллелей.

Цитата Джеймса Кугеля, приведенная на стр . 19 книги «Искусство библейской поэзии: переработано и обновлено Робертом Альтером» (Basic Books, Philadelphia, 2011), может пролить здесь некоторый свет:

«В [связано] с А, имело с ним что-то общее, но не ожидалось, что оно будет (или рассматривается) как простое повторение... ибо двойственная природа В состоит в том, чтобы следовать за А и, таким образом, добавлять к это, часто конкретизируя, определяя или расширяя значение, и все же возвращаясь [sic] к А и очевидным образом связываясь с ним».

Это означает, что хотя дух не является «простым повторением» души, поскольку дух приходит после, он может конкретизировать, определять или расширять значение души. То же верно и для суставов и костного мозга, а также для мыслей и намерений.

Кроме того, поскольку 12b является параллельным поэтическим тристихом, все слова как в категории A, так и в категории B помогают либо конкретизировать, определить, либо расширить значение их межкатегориального соответствия.

Имея это в виду, анализ:

Из Кугеля и Альтера мы можем сказать, что:

• Дух — это конкретизация, определение или расширение слова «душа».
• Костный мозг - это конкретизация, определение или расширение слова суставы.
• Намерения — это конкретизация, определение или расширение слова «мысли».

И, поскольку 12b кажется до-литературным символом веры или гимном, в поэтическом параллелизме мы также можем сказать:

• Суставы - это конкретизация, определение или расширение слова душа.
• Мысли - это конкретизация, определение или расширение слова суставы.
• Суть - это конкретизация, определение или расширение слова дух.
• Намерения — это уточнение, определение или расширение слова «мозг».

Таким образом, мы также можем сделать вывод:

• И суставы, и мысли являются конкретизацией, определением или расширением слова «душа».
• И мозг, и намерения являются уточнением, определением или расширением слова «дух».

И, наконец, мы можем сказать:

• Дух, костный мозг и намерения как категория Б являются конкретизацией, определением или расширением категории А: душа, суставы и мысли.

Поэтому, отвечая на первоначальный вопрос, душу можно понимать в терминах суставов и мыслей, а дух можно понимать в терминах костного мозга и намерений, точно так же, как душу вообще можно понимать в терминах духа.

Итак, что такое суставы? Мысли? костный мозг? Намерения? И как они влияют на наше понимание двух рассматриваемых терминов?

Сустав — это место, где две или более частей тела пересекаются и соединяются. Мысли — это идеи, концепции и образы, которые проходят через человеческий разум по любой теме в любое время. Костный мозг представляет собой мягкую ткань, находящуюся внутри костей, соединенную друг с другом в суставах, где организм создает живительные эритроциты, большинство лейкоцитов и тромбоциты. И, наконец, намерения — это все, что разум намеревается сделать, чтобы добиться реализации каждой идеи, концепции или образа, содержащихся в мыслях.

Используя эти простые определения, мы можем сказать о душе:

В каком-то смысле душа — это место пересечения и соединения, где идеи, концепции и образы объединяются в человеческом уме.

В каком-то смысле дух — это место, где жизнь дается человеческому телу и разуму, чтобы они могли существовать для достижения цели и делать то, на что способны человеческое тело и разум.

Кроме того, согласно Кугелю и Альтеру, душа также является средоточием человеческого тела и разума, самым центром всей жизненной деятельности, где человек изначально задействует каждую идею, концепцию или образ, которые встречаются на его пути.

Поймут ли все это первые читатели Послания к Евреям?

Я так думаю, да. И вот почему: как евреи, особенно евреи, они должны были быть хорошо знакомы с библейским параллелизмом. Они бы узнали поэтическую форму, дихотомическую игру между душой и духом, суставами и костным мозгом, мыслями и намерениями.

Будучи довольно образованными в Ветхом Завете (что явно предполагается автором Послания), первоначальные получатели Послания к Евреям уже должны были быть подвержены идее того, как в тристихе, как утверждает Кугель, Б информирует человека о понимании А. , не как «простое повторение», а как уточнение, определение или расширение.

Например, из Псалма 120:2,

Спаси меня, Господи, от лживых уст и от лукавых языков.

Фраза «лживые языки» — это не просто переформулировка «лживых уст», но она помогает конкретизировать, определить и расширить значение фразы «лживые уста». В этом случае лживые губы не просто представляют кого-то, кто случайно передает ложную информацию, но, скорее, описывают действия кого-то, кто намеренно желает обмануть и обмануть свою аудиторию. Это говорит о злобе и безнравственности.

В таком случае ясно, что первоначальные читатели без труда увидели бы, как такие слова, как дух, костный мозг и намерения, расположенные в том виде, в каком они были и есть, не только опираются на понятия, но и строятся на понятиях, представленных словами «душа». , суставы и мысли.

Термины «душа» и «дух» иногда неоднозначно используются в Новом Завете.

Отрывок, который вы цитируете в Послании к Евреям, представляет собой тот случай, когда эти два термина означают нечто отличное. Другой пример — 1 Фессалоникийцам 5:23:

И сам Бог мира да освятит вас во всей полноте; и молю Бога, чтобы весь ваш дух и душа и тело сохранились без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (KJV)

Однако в других местах такого различия, по-видимому, нет. Павел пишет коринфянам πνεῦμα, например:

Ибо вы куплены дорогою ценою; итак прославляйте Бога в ваших телах и в вашем духе, которые суть Божии (1 Коринфянам 6:20)

и

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Коринфянам 7:1)

но это слово, кажется, передает тот же смысл, что и ψυχή в другом отрывке Послания к Евреям (10:39):

Но мы не из тех, кто отступает в погибель; а из верующих во спасение души

Все это усложняет тот факт, что ψυχή иногда используется в обыденном смысле слова «жизнь». Например:

Встань, возьми Младенца и Матерь Его, и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца [ψυχὴν] (Мф. 2:20) .

Я добрый пастырь: добрый пастырь полагает свою жизнь [ψυχὴν] за овец

Когда слова не используются двусмысленно, дух понимается как внутренняя часть души. Это видно по тому, как соотносятся его отношения с душой с другими вещами: суставами и мозгом (внутренними по отношению к суставам), мыслями и намерениями (внутренними по отношению к мыслям).

(Очень подробное обсуждение природы и взаимоотношений души, тела и духа с точки зрения Писания и писаний восточных Отцов Церкви можно найти в книге митрополита Иерофея Нафпакта « Православная психотерапия »)

Отрывок в Евреям 4, кажется, предполагает, по крайней мере, две важные вещи:

• ψυχή и πνεῦμα ЯВЛЯЮТСЯ разными вещами, так же как различны сустав (внешняя функция) и костный мозг (внутреннее жизнеобразующее свойство).

• его снотворные читатели были настолько психически не в форме, что им нужно было упражнять свои способности в спортзале около месяца, прежде чем различие, представленное в Священном Писании, пробивалось сквозь туман в их разуме.

NIV Евреям 5:11 Нам есть что сказать об этом, но трудно объяснить вам это, потому что вы уже не пытаетесь понять. 12 На самом деле, хотя к этому времени вы уже должны быть учителями, вам нужен кто-то, кто снова и снова будет учить вас элементарным истинам Слова Божьего. Тебе нужно молоко, а не твердая пища! 13Кто питается молоком, будучи еще младенцем, не знаком с учением о праведности . 14 Твердая же пища предназначена для совершенных, которые постоянным употреблением приучили себя отличать добро от зла.

Может быть, он говорит о притуплении их совести, а не об их мышлении в целом, но я думаю, что это все еще применимо.

Павел также говорил о том, как важно «правильно различать» вещи в Священных Писаниях и не позволять им «сливаться» друг с другом:

Darby Bible Translation 2 Tim 2:15 Усердно старайся представить себя Богу достойным, делателем [в Писании] неукоризненным, прямо разрезающим слово истины.

Автор «Евреям» отлично справляется с ролью усердного работника Священных Писаний, тщательно анализируя события Йом-Киппур и другие писания, чтобы вывести божественные истины о служении Помазанника. Итак, следуя его примеру, мы обратимся к Бытие 2:7 LXX и увидим, что создание первого Адама включало два «элемента»:

• глина - ЯХВХ сформировал глину во внешнем аспекте себя
• дыхание - или "дух", который был внутренней жизнью, дающей разумную силу

В соединении Адам стал «живым существом», «душой».

Но для его слушателей, как и для многих сегодня, даже изучающих Священное Писание, такие слова, как «дух» и «душа», неясно сочетаются друг с другом, относясь в равной степени к любому невидимому аспекту человека.

Ибо слово Божие быстро, и сильно, и острее всякого меча обоюдоострого, проникающее до разделения души и духа , составов и мозгов , и судит помышления и намерения сердечные.

Душа и дух здесь суть psuche и pneuma .

В тексте они уподобляются суставам, гармосам , и костному мозгу, муэлос.

Харма — колесница. Это механическое. Это структурно. Это средство передвижения. Автор имеет в виду не только кость как таковую, но и сустав, гармонис , где кости взаимодействуют друг с другом, образуя структуру и обеспечивая функцию. Рассматривается весь скелет, со всеми его составными частями и отростками.

Костный мозг, muelos , представляет собой живую ткань внутри кости, производящую эритроциты (которые являются переносчиками кислорода ко всем клеткам тела), благодаря чему кость становится живым существом, а не просто кальцифицированной палочкой.

Скелет, функционирующая структура, является вместилищем живой ткани костного мозга. Таким образом, различие между механической структурой, которая передает; и живое существо, которое наполняет всю структуру жизнью.

Таким образом, материальные части тела показаны как аналоги нематериальных частей человечества:

• душа является структурированной вещью с функцией; хотя это и нематериально и нематериально, но это транспортное средство.

• дух есть то, что пронизывает и наполняет жизнью всю структуру души; это живое существо.

Выражение «тело, душа и дух» на самом деле сбивает с толку.

Что более полезно, так это порядок вещей Павла в 1 Фессалоникийцам 5:23, где он сначала ставит дух, затем душу, затем тело; ибо живой дух есть первичная черта человечества. Этот живой дух наполняет нематериальную структуру души. И вся эта нематериальная часть человечества тесно интегрирована с человеческим телом и строго привязана к нему.

Материальным аналогом этого является:

• muelos , костный мозг: внутреннее живое существо, которое пронизывает все
• гармонис , соединение: механическое, структурное, транспортное
• melos , конечность (или член): живое, движущееся целое.

1. Вопрос:

В чем разница между «Душей» и «Духом»?

2. Контекстуальный и греческий анализ:

Контекст касается осуждения / обрезки - учитывая неверность:

NASB Евреям - 3:19.) Итак, мы видим, что они не могли войти из-за неверия. 4.1.) ... будем бояться , как бы кто-нибудь из вас не оказался лишенным этого. 4.3.) ... «И поклялся Я во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», 4.11.) 11 Итак будем усердны, чтобы войти в покой тот, чтобы кто не пал по тому же примеру непослушания.

Анализ текста:

• Евреям 4:12 - ...потому что Божественное Рассуждение (букв. Логос) Бога есть:
• эффективный | ἐνεργής ; и
• режет лучше любого кинжала | μάχαιρα ( ср.: «он учил обрезке виноградных лоз | «ἀμπέλων διδάξας τομήν», у Павсания, «Описание Греции», 2.83.3 ; («Кинжал» выбран потому, что «Меч» не подходит в этом контексте предельной точности). .)
• тщательно изучает | διϊκνούμενος даже до выделения | μερισμοῦ души и духа, и [даже надел] суставов и мозгов, способных судить между наклонностями | ἐνθύμησις | θυμός и мысли | ἔννοια сердца.

Примечание: чтобы проиллюстрировать близость между «Духом» и «Сердцем», писатель использует «намерение, ἐνθύμησις | θυμός» . То есть - желание или склонность в сердце - действует как "сустав" и "подключается" к конкретным эмоциям в Духе для побуждения.

Неправильно говорить, что "мысль" и "намерение" должны соответствовать "душе" и "сердцу" - соответственно (из-за традиционного порядка слов в переводе). Эти переводы в точности обратны греческому, где " Inclination"(имеющий элемент страсти) указан перед "Мыслями". Хотя, если поменять местами, как здесь, это становится совместимым с остальной частью этого ответа.

3. Ответ:

Где 1.) «Дух» человека — это эмоциональная природа человека («энергия» или мотивация), и 2.) где «Сердце» и «Разум» человека — место сознательной мысли, и где 3.) «Средства» и «Сила» человека — это физический «материал», имущество и силы, тогда 3.) «Душа» человека отличается от всех других аспектов тем, что она аналогична к «Дереву» — той природе, идентичности и осознанию, которые либо даруют жизнь, либо приносят смерть и разложение. «Душа» является связующим звеном или осью, соединяющей все остальные аспекты человеческой природы — как ответвления, (аспекты духа/эмоций, тела/средств, сердца/ума,

NASB, Парафраз, Бытие 2:7 - Тогда Господь Бог создал человека из праха земного и вдунул в его ноздри [сущность и природу жизни]; и человек стал душой для | לְנֶ֥פֶשׁ жизнь (живущий), ( См. Подстрочный ).
_{Примечание. Независимо от того, интерпретируется ли «לְנֶ֥פֶשׁ» как выше, или как «и человек возник для души жизни (возможно, для Бога, ищущего жизнь, или для других)» — смысл тот же: человечество пришло в служить, в некотором смысле, «жизни». Приставка «לְ» обычно указывает на некую «цель».}

NKJV, Revelation 18:14 Плод, которого желала душа ваша , ушел от вас, и все, что богато и блестяще, ушло от вас, и вы не найдете его вообще.

Это невероятно согласуется с повествованием Книги Бытия о «Древе жизни», самоидентификацией Иисуса как «Лозы/Ветви» (и ссылкой Исаии), объяснением Иисусом «Причастия» и пути к вечной жизни, а также притчи о «плоде».

4. Объяснение лексического метода/схемы исследования:

То, как я пришел к этому выводу (работа, стоящая за этим ответом), немного спорно с богословской точки зрения, но очень стандартно с лингвистической точки зрения:

1. Определите все примеры (где возможно) различных форм «Души», «Духа», «Сердца» и «Мощи» во всей семитской и всей греческой литературе (особенно в философии).
2. Определите каждый из тех случаев, которые содержат «глоссы» — объяснения и иллюстрации этих терминов в том же контексте, в котором эти термины используются.
3. Определите каждый из тех случаев, когда происходит «сопоставление», позволяющее отличить один термин от другого — что эти термины НЕ означают.

Очевидно, что я не могу предоставить результаты этого огромного поиска, но мои выводы могут быть воспроизведены, и их очень легко сфальсифицировать:

1. Удивительно, но я обнаружил, что эти термины очень часто используются в Писании, а также в греческой литературе, за относительно небольшим исключением.
2. Самое главное: Современное использование «Сердца» как «эмоции» прямо противоположно древнему использованию, как «Уму», то есть:"Love the Lord your God with all of your THOUGHTS and MEDITATION." неверное толкование «Сердца» исторически является основной причиной, по которой существует такая большая путаница в отношении этих терминов. .

С теологической точки зрения спор заключается в том, что, хотя метафора дерева используется — исключительно во всем Писании — для описания природы человека, она по-прежнему рассматривается как прямо противоречащая любой теологической «модели» «человеческого существа», которую я когда-либо видел.

5. Очень небольшая выборка отрывков, разъясняющих:

«Сердце», как вместилище Мысли:

Бытие 17:17 - И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал в сердце своем: неужели от столетнего человека родится ребенок? И будет ли Сарра, которой девяносто лет, родить ребенка?»

«Дух», как вместилище Эмоций:

NASB, 2 Тимофею 1:7 - Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и дисциплины.

«Душа» как вместилище Личности, Осознания, Памяти — в отличие от «Сердца/Ума/Медитации»:

NASB, Второзаконие 4:9 – «Только внимай себе и храни душу твою усердно, чтобы не забыть того, что видели глаза твои, и что не отступало от сердца твоего во все дни жизни твоей; но расскажи о них своим сыновьям и внукам.

«Душа», в отличие от «Духа»:

Это основной отрывок, который привел меня к этим выводам — наряду с Евреям 12:15 —

NASB, Иов 7:11 - «Поэтому я не сдержу уст моих; Я буду говорить в тоске [букв. бедствие/невзгоды] духа моего, буду жаловаться в горечи души моей .

Я чувствую, что этот невероятный отрывок изображает опасность, ядовитость и угрозу горечи — если горечь действительно распространяется и отравляет все стороны нашего существа — через нашу душу .

NASB, Евреям 12:15 - Смотрите, чтобы никто не лишился благодати Божией; что никакой горький корень, возникнув, не причинит вреда и не осквернит им многих;

6. Фальсификация. Последовательность является проверкой на истину:

Бремя доказывания этого вывода довольно велико: относительно высокое и последовательное использование этих терминов в перечисленных выше смыслах.

С другой стороны, бремя доказывания фальсификации этого намного меньше, демонстрируя относительно высокое и постоянное отклонение от этих определений, в частности: совпадение. Я помню, что нашел только один конкретный отрывок в Еврейских Писаниях, который был значительным отступлением — который я не мог объяснить (я забыл какой) — но это было только одно исключение, которого было недостаточно, чтобы фальсифицировать эти выводы.

На самом деле, я хотел бы проверить свой вывод, чтобы быть более уверенным в этом ответе или исправить его. Я обновлю этот ответ, чтобы отреагировать на любые очевидные отклонения в библейских текстах , если это будет специально запрошено в комментариях. Любой может добавить к этому ответу больше примеров такого использования и «Вызовы»:

Проблемы:

подлежит уточнению

7. Заключение:

Душа подобна «Божественной ДНК» или «Божественной природе»; вместо того, чтобы принимать форму ДНК, она аналогична дереву: иногда оно приносит живые плоды, иногда оно испорчено. Но в глубине своих ветвей оно заключает в себе самые сокровенные мысли и части, а в целом ловит и выбирает, какие духи/ветры - как птицы - отдыхают в его ветвях. Является ли эта душа/дерево "хорошей", зависит от того, склонна ли и предназначена ли эта душа давать жизнь, а не смерть - быть мудрой: и всегда возвращать жизнь, ибо смерть - доказано ее плодами, (другие деревья/души с жизнь с избытком).

В Евреям 4:12 в чем разница между ψυχή («душа») и πνεῦμα («дух»)?

Еф 4:30 (NKJV) «... не огорчайте Святого Духа (pneuma) Бога, которым вы запечатлены в день искупления».

1 Фес. 5:19-23 (NIV) «19 Не угашайте Духа (pneuma). Не относитесь с пренебрежением к пророчествам, но проверяйте их все; держитесь добра, отвергайте всякое зло. Боже мира, да освятит тебя насквозь. 23 Весь твой дух (pneuma), душа (psuche) и тело да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

Греческое слово «душа» — «психе», а греческое слово «дух» — «пневма». Слово «пневма» используется в стихе 19 для обозначения Святого Духа, а в стихе 23 используется то же слово, и оно должно обозначать одно и то же.

Бытие 2:7 (KJ21) «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою».

Бытие 7:21,22 (NIV) «Все живое, что передвигалось по земле, погибло: птицы, скот, дикие звери, все твари, кишащие по земле, и все человечество. Все на суше, что имело дыхание жизни в его ноздри умерли».

Человек и животные стали живыми душами, когда Бог вдохнул в них «дыхание жизни».

1 Кор. 15:45-49 (KJ21) «... написано: «Первый человек Адам стал живой душой (psyche)». Последний Адам был животворящим Духом (pneuma), но сначала было не духовное, а природное, а потом духовное, первый человек от земли, перстный, второй человек есть Господь. с неба. Каково перстное, таковы и перстные, и каково небесное, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, так будем носить и образ небесного. ".

Таким образом, кроме земного духа, души, у некоторых людей есть еще и небесный дух, Святой Дух.

Римлянам 8:9 (NIV) «Но вы не в царстве плоти, но в царстве духа, если только Дух Божий живет в вас».

1 Кор. 2:14 (NIV) «Человек без Духа не принимает то, что исходит от Духа Божия, но считает это безумием и не может понять их, потому что они различимы только через Дух».

Следовательно, не все люди имеют Духа.

Иуды 1:19 (NIV) «Это люди, которые разделяют вас, которые следуют простым природным инстинктам и не имеют Духа».

Числа 27:18 (KJV) «И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть дух, и возложи на него руку твою».

В заключение, в библейском тексте греческое слово «psuche» переведено английским словом «душа» и относится к «земному духу»; в то время как греческое слово «пневма» переведено на английское слово «дух/Дух» и относится к Святому Духу Бога.

В Евреям 4:12 в чем разница между ψυχή («душа») и πνεῦμα («дух»)?

«Ибо слово Божие быстро, и сильно, и острее всякого меча обоюдоострого, проникающее до разделения души и духа, составов и мозгов, и есть помышления и намерения сердечные. "

Павел говорит нам, что слово Божье может изменить нашу жизнь и сделать нас лучше. И когда мы это понимаем (различение мыслей), наши действия показывают, что мы внутри.

Ψυχή («душа»)

Использование Библии показывает в этом стихе, что оно относится к людям, которые видят люди, когда смотрят на нас.

Несколько стихов ниже, чтобы помочь разъяснению.

Деяния 2:41 «Принявшие его весть крестились, и присоединилось в тот день около трех тысяч человек » (НАБРЕ).

Деяния 2:41 «Тогда, принявшие его слово, крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч». (ДАРБИ)

Точно так же во дни Ноя были спасены восемь человек, или человек.

1 Петра 3:20 «Кто некогда не веровал, ожидая некогда долготерпения Божия во дни Ноя, когда готовился ковчег, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды». (YTL)

1 Петра 3:20 «Некогда непослушные, когда терпение Божие ожидало во дни Ноя, при сооружении ковчега, в котором немногие, то есть восемь человек, благополучно перенеслись чрез [а] вода» (НАСБ).

1 Петра 3:20 «Тем, кто был непослушен давным-давно, когда Бог терпеливо ждал во дни Ноя, пока строился ковчег. В нем только несколько человек, всего восемь , спаслись от воды». (NIV)

Πνεῦμα («дух»)?

Относится к индивидуальному духу человека, мыслям, чувствам и эмоциям, которые исходят из образного сердца человека, и люди не могут видеть, когда смотрят на нас.

  Дополнительные стихи для уточнения.

Иоанна 11:33 (NASB)

33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Он воспламенился духом и возмутился,

Луки 1:80 (NASB)

80 «И ребенок продолжал расти и укрепляться духом , и жил он в пустынях до дня своего публичного явления Израилю».

Иоанна 13:21 (NASB)

21 Сказав это, Иисус возмутился духом , и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.

Дух фарисеев был полон костей мертвецов и нечистоты.

Матфея 23:27-28 (NASB)

27 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы подобны окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. 28 Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония».