Это я или кто-то другой расплачивается кармой за мои грехи?

Ни Ты, ни Кто-либо другой.

Это не вы, потому что вы умираете и возрождаетесь с очень очень коротким периодом времени все время, пока мы живем в Сансаре. Это не кто-то другой, потому что тот, кто получает результат, в любом случае является частью цикла умирания и возрождения.

Чтобы понять это, вы должны понимать компоненты существа.

максимальное количество компонентов, которое может иметь существо, равно двум. Они тело и разум. минимальное количество компонентов, которое может иметь существо, равно одному. Это ум. (Аруупа Брахма) (Итак, сейчас, в этот момент, вы должны осознать, что у творения нет души.)

В описательной Абхидхамме ум подразделяется на 4 компонента: Ведана, Санджня, Санкхара, Виджняна.

На этом изображении показаны компоненты существа без учета времени.

Ум – это продолжающийся поток рождения, существования, умирания Наамы (Миндлета). разум или Наама — это наименьший компонент ума. 17 ментлетов составляют группу ментлетов под названием Руупа.

Это изображение показывает, как Наамы рождаются, существуют и умирают, передавая энергию следующей Нааме.

На этом изображении показаны временные интервалы одной Наамы. Время рождения Наамы = время существования = время смерти = t1.
Интервал времени между Мертвой Наамой и Рожденным началом Наамы = t2. Итак, в это очень короткое время нет видимого ума. В этот момент существует только тело. Это то, что называется анатма/анатта.

• В уме может быть одно мышление одновременно.
• За мгновение рождаются, существуют и умирают триллионы умлетов (Таким образом, одна Наама существует менее наносекунд).
• Если существо состоит из комбинации тела и разума, оно должно рассматриваться как существо. (С точки зрения существа я, с моей точки зрения я).
• Если существо состоит только из разума, его нужно считать разумом, чтобы называть его существом. (С точки зрения существа я, с моей точки зрения я).
• Если рассматривать колесо, двигатель, погоню по отдельности, то АВТОМОБИЛЕМ это назвать нельзя. Точно так же тело или ум (когда есть оба) по отдельности не могут называться мной или я.
• Это быстрое рождение, существование и смерть Наамы можно увидеть на высоких уровнях медитации видхардхана.
• Теперь вы понимаете, что нет души или вещи, которую можно было бы назвать мной, потому что даже до того, как человек скажет «я» или «я», существуют триллионы рожденных, существовавших и умирающих Наамы.
  
  
• Когда кто-то совершает карму, карма завершается за одну руупу (последовательные 17 наам).
• Сотворив карму, Руупа мертв. но энергия передается следующему Ruupas.
• Если существо создало карму, то эти Рупа мертвы в 17 часов Наамы. Таким образом, существо сделало карму мертвой с Руупой (но тело не умерло, поэтому фактическая смерть не видна).
• Когда Карма наказывается в нужное время, тело существа также может быть мертвым.
• Когда тело умирает, мы называем это настоящей смертью.
• Когда карму наказывают руупы, карма мертва, и тело тоже может быть мертво.
• Карма также наказывается Руупасу. Руупас чувствует чувства в соответствии с кармой.
• Когда карма наказывается, наказанные руупы — это не те руупы, которые совершили карму, а те руупы, которые рождаются из того же потока цикла Наамы. Итак, Нагрузочный Будда сказал, что Наказуемый человек — это Ни Вы, ни Кто-либо другой.

Да.
И нет.

Да, поскольку это влияет на то, что вы потом будете воспринимать как «я». ^[1]

Нет в том смысле, что «ты» или «я» на самом деле никогда не существовали. ^[2]

И Нет в том смысле, что вас не наказывают и не вознаграждают. ^[3]

«Я собственник своих действий, наследник своих действий, рожденный моими действиями, связанный через мои действия, и мои действия являются моим арбитром. Что бы я ни сделал, во благо или во зло, я унаследую это». -- АН 5.57

Да, согласно буддизму, это вы.

Ответ содержится в Ачела Сутте (хотя эта цитата взята отсюда ). По сути, мы не можем сказать, что вы платите за свои грехи или что никто не платит за грехи, поскольку обе точки зрения принимают крайние точки аннигиляционизма и этернализма. Вместо этого мы должны подойти к этому с точки зрения зависимого происхождения.

Опять же, когда обнаженный аскет Кассапа спросил Будду, было ли страдание вызвано его собственным или чужим, или обоими, или ни тем, ни другим, Будда ответил: «Не говори так». Когда его спросили, не было ли страдания или Будда не знал и не видел его, Будда ответил, что оно было, и что он и знал, и видел его. Затем он сказал: «Кассапа, если кто-то утверждает, что «Тот, кто делает (это), чувствует (это): поскольку он существует с самого начала, его страдание вызвано им самим», тогда он приходит к этернализму. Но если кто-то утверждает, что он делает (это), другой чувствует (это); будучи раздавленным чувством одним существующим, его страдание является творением другого», — тогда приходим к аннигиляционизму.)» (Д. XII, 17/т. II, 20).

так многие заставляют это выглядеть как какое-то моральное суждение ... и это не так.

карма НЕ является каким-то космическим чувством морального возмездия. это просто эффекты космического импульса среди бесчисленного множества переплетенных шестерёнок, колёс и шестерёнок. вы делаете что-то с негативными последствиями, тогда шестерня 2 движется по часовой стрелке ведущего вала 4 параллельно шестерне 3, которая вращается против часовой стрелки, что влияет на 1 204 302 750 других шестерен, чтобы повернуться по часовой стрелке, и 2 340 369 шестерен, чтобы повернуться по часовой стрелке на 45 градусов и др. ЭТО карма.

Будда не учил тому, на что намекает вопрошающий.

Будда держал мирскую дхамму и сверхмирскую дхамму четко разделенными, как объясняется в MN 117 о двух видах правильного воззрения.

Идеи, о которых идет речь, — это идеи, созданные другими в более позднее время.

Другими словами, то, что «возрождается», является «я», а не чем-то «не-я» (« анатта »).

«Возрождение» означает повторное возникновение самовоззрения.

Поэтому возрождается всегда идея «я».

Пожалуйста, внимательно читайте сутты. В суттах всегда говорится, что «существо» («сатта») или человек («пурисо») подлежит перерождению из-за своей собственной каммы.

Этот благородный ученик размышляет так: «Я (ахам) не единственный, кто является владельцем своей каммы, наследником своей каммы; кто имеет камму как свое происхождение, камму как своего родственника, камму как свое прибежище; кто будет наследником любой каммы, хорошей или плохой, которую он совершает. Все существа (сатта), которые приходят и уходят, уходят и перерождаются, являются владельцами своей каммы, наследниками своей каммы; у всех есть камма как их источник, камма как их родственница, камма как их пристанище; все будут наследниками любой каммы, хорошей или плохой, которую они совершают».

Упаджхатхана Сутта