Как Аман намеревался убить Мардохея?

Скорее всего, это «кол» ( ʿēṣ ) для «посадки на кол» (√ tlh ); вот как Танах 1985 г. последовательно переводит его в каждом из 9 вхождений в Есфирь (2:23; 5:14; 6:4; 7:9; 7:10; 8:7; 9:13; 9:14). ; 9:25). Фактический способ казни не указан, хотя, возможно, таким образом подразумевается разоблачение.

Насколько я понимаю, смерть через «повешение» на «висилице» (имеется в виду петля на шее) не является формой смертной казни, известной на древнем Ближнем Востоке. ¹ С другой стороны, посадку на кол как обнажение трупа очень хорошо известно — как, к сожалению, демонстрирует ужасная деталь из ниневийского дворцового барельефа осады Лахиса (в середине слева): ²

Иногда думают, что размер ʿēṣ препятствует посадке на кол и требует «виселицы» - во всяком случае, это был аргумент Патона . ³

Этот абзац из комментария к Эстер Джона Левенсона делает здесь несколько замечательных выводов: ⁴

Считалось, что пятидесяти локтей, или около восьмидесяти футов, сооружение, которое Аману советуют возвести в 5:14, слишком велико, чтобы быть колом, который был бы сделан из одного дерева, и, таким образом, вместо этого должен быть виселицей. Может быть, но учитывая склонность книги к сильному преувеличению (например, 127 провинций [1:1], 180-дневная вечеринка [1:4] и двенадцать месяцев косметических работ [2:12]) , такой реализм неуместен. Что рассматриваемое действие должно было быть совершено над десятью сыновьями Амана послеони были убиты (9:6—10, 13) — убедительный довод в пользу посадки на кол, а не повешения на виселице. Суть посадки на кол не в наказании, а в позоре. Простое убийство Мардохея не уменьшит то, что кажется огромной травмой для Амана с его хрупким эго. Только огромный видимый позор Мардохея принесет ему удовлетворение.

В качестве подтверждения можно добавить, что «пекарь» в истории с Иосифом постигла та же участь — (√ tlh на ʿēṣ ) — но после (очевидно) обезглавливания ( Бытие 40:19, 22 ).

По этим причинам я думаю, что интерпретация «пронзание/кол» предпочтительнее понимания «повешение/виселица».

1. Я делаю это наблюдение условно. Отвечая на вопрос на History.SE, @fdb создал книгу Homer's Odyssey Bk. XXII.453-473 как древнее и недвусмысленное (и графическое) описание подвешивания на веревке. Это восходит (примерно) к 1200 г. до н.э. Некоторые наблюдения: (а) это Греция; (б) связи между Гомером и персидскими (или Есфирь) традициями требуют некоторого осмысления; и (в) рассказ в « Одиссее» читается как описание чего-то необычного, требующего объяснения.
2. Найдите в контексте большего рельефа на этой фотографии на Flickr (без лицензии CC).
3. Л. Б. Патон, Критический и экзегетический комментарий к Книге Эстер (ICC; Эдинбург: T&T Clark, 1908), с. 191.
4. Дж. Д. Левенсон, Эстер: комментарий (Вестминстер/John Knox Press, 1997) с. 93

Это виселица. Книга Эстер подтверждает это в 7:10, где говорится:

וַיִּתְלוּ אֶת הָמָן ָעֵץ הָעֵץ אֲשֶׁר הֵכִין לְמָרְדֳּכָי וַחֲמַת הַמֶּלֶךְ שָׁכָכָה:

И повесили Амана на виселице, которую он приготовил для Мардохея, и гнев царя утих. ( JPS-перевод .)

Корень слова יִּתְלוּ — לתלות, что означает «висеть». Кроме того, я почти уверен, что если бы текст хотя бы подразумевал «пронзенный», то обсуждение раввинами текста в талмудическом трактате Мегиллы было бы на этом, точно так же, как они обсуждают многие толкования других терминов, никогда не рассматриваемых в христианских текстах. .

Еврейские тексты мидрашей ясно показывают, что раввины понимали только то, что Мордехай был повешен на виселице. Например, в литературе мидрашей обсуждается рекомендация Зереша повесить Мордехая как лучший выбор для казни Амана. Минди Каминкер пишет:

Источники описывают Зереш как очень мудрую женщину, знавшую даже секреты колдовства7. Согласно Мидрашу, у Амана было 365 советников, но совет Зереш был лучшим, что он получил. Она нашла оригинальный способ убить Мордехая, который никогда не пробовали, сказав мужу: «Вы должны помнить, что Мордехай — еврей. Если вы попытаетесь убить его мечом, знайте, что фараон пытался обезглавить Моисея и потерпел неудачу. Если хочешь побить его камнями, вспомни, как Давид поразил Голиафа камнями, Если хочешь утопить его, вспомни, как Б-г разорвал море перед Израилем, Если хочешь изгнать его в пустыню, вспомни, как Израиль блуждал в пустыне. сорок лет и преуспевал.Иосиф вышел из темницы и стал наместником.Хананья, Мисаил и Азария вышли из огненной печи, и Даниил вышел из львиного рва.Не пытайся ослепить его; вспомните, сколько людей убил Самсон, будучи слепым. Для тебя остается один способ: повесить Мордехая на дереве» [цитируется Эстер Рабба 9, Ялкут Шимони 6:10057].

Согласно источнику мидраша, Агадат Эштер 5:14, Зереш пошла с Аманом, чтобы выбрать шест или дерево, на котором можно повесить Мордехая. По словам Ялкут Шимони , шест, который они выбрали, был реликвией из Ноева ковчега (Есфирь 6:1056).

Мало того, что еврейская традиция признает, что Аман был повешен за шею, крайне маловероятно, что авторы Книги Есфири, мудрецы Великого Собрания, в которое входили Мордехай, Ездра, Даниил, Неемия и Захария (см . Вавилонский Талмуд , Бава Басра 15а ), использовал бы слово לִדְקוֹר (пронзать), тем более что это слово используется в Числах 25:8 для описания того, что Финеес (Пинхас) сделал своим копьем со совокупляющейся жрицей Ваал-Феор и Зимри. бен Салу (сделано таким образом, чтобы сохранить доказательства того, что эти двое совокуплялись в момент смерти — подробные подробности см . в Бабли. Талмуд, Санхедред 82b). Поскольку мудрецы Великого Собрания были не из тех, кто использовал расплывчатое слово вместо ясного, я не могу найти причин полагать, что Аман был посажен на кол.