Проблема вагонетки и ее варианты в буддийской этике

Традиционно беспокойство по поводу такого рода спекулятивных проблем классифицируется как форма заблуждения. Рассмотрим следующую историю дзен:

Флаг Хуэйнэна

Два дзэнских монаха увидели развевающийся на ветру флаг и не могли удержаться от философского спора:
-- "Это флаг развевается", -- возразил один монах.
-- "Нет, это ветер колеблется!" — настаивал другой монах.

Хуэйнэн, который случайно проходил мимо, услышал двух монахов и заметил: «Это не флаг и не ветер колеблются. Ваши мысли колеблются!»

В этом ключе самый просвещенный способ решить проблему троллейбуса — перестать о нем беспокоиться.

Что ж, действовать или не действовать, я обычно придерживаюсь того, что Будда сказал своему сыну относительно благотворных или неблаготворных действий. 1) во-первых, определить намерение, 2) оценить результаты и 3) сравнить его с мудрым (является ли действие безупречным или достойным порицания). Число 3 действительно демонстрирует мудрость Будды; поскольку мы живем не одни, наши действия должны соответствовать другим (мудрым).

В сказках Джатака распространенным ответом на моральные решения было совершить самоубийство самоотверженным способом, скажем, бросившись под трамвай или пожертвовав все свои органы. Это не было выбором, так что это своего рода уловка.

Далее, Карма является обычным двигателем для объяснения того, что когда-либо выдвигается. Так что, если кто-то сталкивается с невозможным решением, это его карма привела его к такому положению. Карма как система объяснения правильного и неправильного довольно податлива, при достаточном риторическом мастерстве вы, вероятно, могли бы оправдать любую альтернативу.

Система кармы основана на идее о том, что вселенная справедлива и вознаграждает правильное и неправильное, что вы чувствуете интуитивно, что встроено в инстинктивную реакцию. Согласно этому стандарту, правильный ответ — это то, к чему вас побуждали ваши эмоции или интуиция, поэтому я думаю, что в системе кармы мама получит предпочтение перед незнакомцами.

И, наконец, просветленный Бодхисаттва иногда описывается как действующий автоматически, без размышлений — рефлекторно. Итак, еще раз, правильное действие состоит в том, чтобы сделать то, что вы рефлекторно сделали бы в такой ситуации. Что касается меня, я не могу представить, что бы сделали мои рефлексы.

В любом случае, после того, как вы приняли трудное решение, которое нанесло вам вред, следующим шагом в буддийской системе является раскаяние, сожаление по этому поводу и решимость больше так не делать. Если мы не примем решение и не раскаемся в «плохой карме», которую создаем для себя, то мы на скользком пути, не беря на себя ответственность за свои действия.

И, наконец, в буддийском моральном мышлении есть некоторая математика или псевдоматематика в отношении того, сколько заслуг/плохой кармы вы можете получить, совершив тот или иной поступок. Для буддийских писателей, которые присваивали числа, соотношения и ранги заслугам, заработанным тем или иным действием (или заработанной плохой карме), они были на пути к утилитаризму, т.е. наибольшему благу для наибольшего числа. Я не знаю, было ли это когда-либо заявлено так ясно - математика заслуг и кармы также имеет ощущение риторического росчерка.

Я отвечу на ваши вопросы в порядке, который вы упомянули

1 :- Условия

• ты уверен что все умрут если ничего не делать

• вы также знаете, что смена гусениц убьет одного человека

  «Таким образом, парадокс в том, что если вы ничего не сделаете, вы получите плохую карму за то, что не остановили смерть, но если вы измените пути, вы можете получить плохую карму».

Вот решение

Как ясно сказал Господь Будда, карма является продуктом сознательного выбора.

Пример :- Вы идете по тротуару ночью и темно. Внезапно вы чувствуете, что наступили на что-то. Вы внимательно смотрите и видите, что это лягушка, и она умерла на месте.

Здесь у вас не было выбора, она была там, и она была раздавлена ​​вашей ногой. У вас не было никаких мыслей об убийстве лягушки, это просто произошло. Это не создаст никакой кармы, потому что это не было действием, которое вы выбрали.

• Доработка

В вашем сценарии вы должны действовать быстро и менять гусеницы. Но вот в чем загвоздка, так как вы это делаете, в вашей голове должна быть эта мысль. Спасение жизней этих людей. Отсюда вы надеетесь на лучшее. это. А вот история, приведенная в буддизме (извините, я не могу указать вам книгу ссылок на это сейчас, потому что я не могу вспомнить.)

Был человек, который делал что-то вроде нектара, похожего на мед, из определенной жидкости, извлеченной из определенного дерева. Однажды он обычно делал свою работу, и на его рабочее место прилетела муха. пытался прогнать ее. У него не получилось, но, к сожалению, муха оказалась в нектаре, который кипел в духовке. Он думал спасти ее, но перестал думать: ты причинил мне». Так умерла муха. У этого человека после его смерти были похожие судьбы на протяжении многих жизней.

Про расширение исходного вопроса.

Даже если в этом сценарии толстяк — злодей, это ничего не меняет. Потому что буддизм не приемлет мести, вендетты или правосудия «око за око». Если он подвергает этих людей опасности, это его карма, которую он должен взять с собой.

Есть очень особенная история из буддизма, на которую я хотел бы обратить внимание, это история из прошлого о Будде Шьякьямуни (Готама/нынешний Господь Будда, упомянутый в тхераваде).

Когда Будда был бодхисаттвой, однажды он и его друг столкнулись с похожей ситуацией. Тигрица, пойманная в глубокую яму, родила детенышей, пока находилась в ней. Было ясно, что она голодна и, скорее всего, тигрята скоро станут ее пищей. друг ушел искать веревку, чтобы вытащить этих существ (Он Майтри Бодхисаттва {следующий Господь Будда}). Но наш Бодхисаттва увидел, что времени не осталось, и прыгнул в яму. наш Бодхисаттва сделал это, чтобы спасти жизни детенышей. Он мог бы легко подождать или позволить своему другу прыгнуть вместо него. Это событие определило порядок будд той эпохи.

Так что решение очевидно. Толстяк не имеет ценности в этой ситуации только у вас. Если есть искренняя забота о спасении пятерых человек. Человек сам должен прыгнуть и спасти людей (Только если его тело способно, он воспримет это на позитивной ноте и все равно просто прыгнет, даже если он спасет этих людей или нет, он получит «Парамиту» [очень сильная практика, необходимая для нирваны]), так что его усилия не будут бесплодными.

О последнем

Здесь применимо то же самое, что и выше, но это очень опасно, потому что это ваша мать, и если что-то пойдет не так, вы станете «привязанным к аду». (Лично я бы не стал рисковать)

Это не должно быть само собой разумеющимся, что последняя загадка, которую вы дали, слишком сложна для нормального человека, независимо от того, насколько умным он себя считает. Эту лучше оставить для Араханта.

2 :- Условия

• Шестой человек не согласится
• Пятеро, очевидно, умрут

"Таким образом, парадокс в том, что если врач заберет органы силой, это будет плохая карма, если он ничего не сделает, пять человек умрут"

Вот решение

Вам не разрешается брать что-либо у кого-либо силой, как в буддизме, поэтому у вас есть варианты: либо убедить шестого пожертвовать, либо найти альтернативный источник, либо использовать некоторые из ваших собственных органов.

• Доработка

Вы не можете забрать органы силой, поэтому вы должны либо отдать свои, либо найти органы у кого-то другого. И если вы не можете спасти все, даже отдав свои, вы не получите плохой кармы от людей, которую вы могли бы получить. т сохранить. Потому что вы сделали все возможное, и других решений для этого больше нет.

Варианты для сценария 1 и 5 : Практикуйте медитации Випассана/Каруна/Упекка/Маранануссати; созерцать опасность сансары и т. д.

Варианты для сценария 2 : Отдайте свои органы и спасите некоторых или/и в зависимости от того, кто умрет первым, заберите его органы, чтобы помочь другим, или/и поступите так, как в сценарии 1.

Варианты для сценария 3 и 4 : прыгнуть самостоятельно или сделать как в сценарии 1.

Только что пришел ко мне, все эти вопросы касаются побега от смерти как предпосылки (конечная дукка). Будда 6 лет искал способ спастись от него. Что он нашел и сказал нам, что из-за рождения возникает смерть. Единственный способ по-настоящему избежать смерти — это когда не будет рождения. Взаимозависимое происхождение не является общеизвестным (Асадхарана Янна). Те, кто не слышал о дхарме, не знают, как избежать смерти. Приведенные выше вопросы о тележках просят нас применить нашу мораль, чтобы избежать смерти (других), но данный выбор не является окончательным решением для окончательной дукки.

Любые ответы на такие вопросы не будут отражать истину.

Почему это так?

В каждом действии больше последствий, чем песчинок в пустыне.

Нет известного ни начала, ни конца. Эти последствия неисчислимы.

Эти последствия имеют глубокие корни.

Они закручиваются, как паутина, соединяясь друг с другом.

Точно так же, как один кусок песка на вершине пустынной дюны оказывает давление на всю дюну, точно так же намерения создают последствия.

Теперь, друг, зная все это, вы все еще думаете, что есть ответ на ваши вопросы?

Невозможно дать правильный ответ.

Если бы я дал ответ, в нем не было бы правды.

Вот почему я отвечаю так:

Вы должны выбрать действие, которое причиняет меньше страданий.

Но, друг, не думай слишком быстро!

Помните, глубоко укоренено каждое действие. Огромны могут быть его последствия. Огромными могут быть страдания.

Так что, друг, выбирай с умом.

Только мудрыми решениями гасится страдание.

Только мудростью познается страдание. Его причина известна. Его последствия известны. Все известно.

Так что, друг, учись усердно и знай вещи. Познай землю. Познай вселенную. Знать себя ...

Путь известен только благодаря знанию.

Только зная, познается правильное действие. Только зная, достигается совершенство.

Совершенным умом действия познаются. Действия понятны. Видны все последствия.

Благодаря совершенному уму и ничему иному, кроме совершенного ума, все познается.

Так что, друг, учись прилежно. В этом и заключается ваш ответ.

Я могу ответить на один из этих вопросов:

2. вы хирург, и пятеро ваших пациентов скоро умрут, если им не сделают пересадку органов. Единственный способ спасти пятерых - смертельно опасно извлечь органы у шестого, здорового пациента, который не желает пожертвовать какие-либо органы.

Я читал некоторые буддийские доктрины о донорстве органов, прежде чем написать этот ответ на «Буддизм и донорство органов» — и я думаю, что можно с уверенностью сказать, что добровольное донорство органов разрешено, но я не ожидаю, что буддийский врач убьет не желающего этого человека. для извлечения их органов.

Подозреваю, что к этичности ситуации относятся:

• Если ты убиваешь человека, значит, ты поступаешь неправильно
• Если вы не можете спасти человека (например, если вы видите, что кого-то уносит наводнение), то это не является такой же моральной ошибкой, как если бы вы его убили.

В случае с людьми, которые умирают без пересадки органов, вы можете увидеть, что они отрабатывают свою собственную карму (не причина убивать шестого, не желающего человека).

Буддизм может помочь людям жить и умереть, но он не делает этого, убивая людей, чтобы украсть их органы.

Первая вещь в буддизме - заботиться о своем благополучии. Защищать, чтобы защитить свое благополучие, значит защищать других. Но в этой проблеме вы защищаете людей за счет других. Следовательно, вы будете нарушать Силу, условия для чего:

i) Существо должно быть живым.

ii) Должно быть знание, что это живое существо.

iii) Должно быть намерение вызвать его смерть.

iv) Необходимо принять меры, чтобы вызвать его смерть

v) Смерть должна наступить в результате такого действия.

Если все эти условия выполнены, то заповедь нарушена.

Источник: ПЯТЬ ЗАПОВЕДОВ (ПАКАСИЛА).

Согласно этой статье , вот как тибетские буддийские монахи склонны решать проблему:

Сян предложил вариант пешеходного моста практикующим буддийским монахам недалеко от города Лхаса и сравнил их ответы с ханьским китайским и американским населением. «[Монахи] в подавляющем большинстве случаев говорили, что можно столкнуть парня с пешеходного моста», — сказал Грин.

michau и желающие (в возможном освобождении),

Учебные заповеди - как защита от возможного не прислушиваться ко всем видам омрачений и поступать неправильно в отношении пользы освобождения - по своей цели не открыты для спекуляций, чтобы они служили своей цели и приносили пользу.

Это может облегчить или сделать неуместными некоторые спекуляции, если будет ясно, что у человека нет неотъемлемого обязательства «помочь» или «спасти», но само это понятие на самом деле является «обязательством» из неумелого полученного долга, независимости. .

Для определенного разрыва «контракта», невыполнения определенного «обещания» для более искусной цели см.: [Вопросы и ответы] Передумать — это то же самое, что солгать? Нарушение обещаний

О заповеди убийства и в целом см. Ответ в: Эвтаназия и буддизм .

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенный для коммерческих целей или других низких материальных доходов посредством торговли и обмена.]