Что такое писания Агамы? Связаны ли они со шрути/ведами?

Ну, насколько мне известно, в тантрической традиции тексты Агамы — это те, в которых Дэви задает вопросы, а Шива отвечает.

Примеры таких текстов многочисленны, например Маханирвана-тантра, Куларнава-тантра, Виджьяна-Бхайрава-тантра и т. д.

А Нигама — это те, где Шива задает вопросы, а Деви отвечает. Текстов такого рода немного.

Одним из примеров является Тантра Кулачудамани .

Кулачудамани-тантра — это нигама, означающая, что вместо того, чтобы Деви задавала вопросы, на которые отвечает Господь Шива (агама) , он задает вопросы, на которые отвечает Деви, богиня. В этой тантре культовой богиней является Махишамардини, Деви, имеющая некоторое сходство с Дургой.

Другой пример — Рудраямала :

Текст принимает форму, когда Шива задает вопросы, а Шакти отвечает, что делает эту форму нигамы, а не агамы. Другой пример этого стиля можно найти в несомненно древней Кулачудамани-тантре.

Согласно Astrojyoti.com (Ведические писания Индии):

Ведическую литературу также называют несколькими другими именами:

• Нигама: традиционная мудрость, передаваемая из поколения в поколение
• Амнайя: коренные тексты или изначальные тексты (индуистской) традиции.
• Трайи: ведические тексты, состоящие из стихосложенных мантр, прозаических мантр и мелодий.

Из сочинений Свами Шивананды о священных писаниях индуизма:

В. Агамы («Наставления по богослужению»)

Агамы не черпают свой авторитет из Вед, но и не противоречат им.

Они следуют четырем методам поклонения: 1) джняна («знание»); 2) йога («концентрация»); 3) крия («эзотерический ритуал»); 4) чарья («экзотерическое поклонение»).

Наиболее важными книгами по Агамам являются: Ишвара-Самхита, Арбудхнья-Самхита, Санаткумара-Самхита, Нарада, Панчаратра, Спанда-Прадипика.

Агамы делятся на три категории:

1. Вайшнавские агамы или Панчаратра-агамы (поклонение Вишну);

2. Шайва-агамы (поклонение Шиве);

3. Шакта-агамы или тантры (поклонение Божественной Матери или Шакти).

А. Вайшнавские агамы

Существует 215 вайшнавских агам, наиболее важными из которых являются:

1. Ишвара Самхита
2. Ахирбудья Самхита
3. Паушкара Самхита
4. Парама Самхита
5. Саттвата Самхита
6. Брихад-Брахма Самхита
7. Джнянамритасара Самхита

Вайшнавские агамы делятся на четыре класса:

  а. Панчаратра считается наиболее авторитетным. Они состоят из семи групп:

1. Брахма
2. Шайва
3. Каумара
4. Васиштха
5. Капила
6. Гаутамия
7. Нарадия

  б. Вайкханаса

  ок. Пратиштхасара

  д. Виджнана-лалита

B. Шайва-агамы

Существует 28 Шайва-агам, главной из которых является Камика-агама. В шиваизме есть два основных подразделения, основанных как на этих 28 агамах, так и на Ведах:

1. Кашмирский шиваизм, также известный как система пратьябхиджны, недуалистическая философия; и
2. Южный шиваизм, он же шайва-сиддханта, дуалистическая философия.

В каждой агаме есть упа-агамы («дополнительные агамы»). Из них сохранились только фрагментарные тексты двадцати.

C. Шакта-агамы

Существует 27 Шакти-агам, обычно в форме диалогов между Господом Шивой и его супругой Парвати. Наиболее важные из них:

• Маханирвана Тантра
• Куларнава Тантра
• Куласара Тантра
• Прапанчасара Тантра
• Тантрараджа Рудра-Ямала Тантра
• Брахма-Ямала Тантра
• Вишну-Ямала Тантра
• Тодала Тантра

И, согласно Hindupedia.com :

Агамы и тантры представляют собой обширную коллекцию знаний и составляют большую часть духовной литературы и практик . Подобно Ведам, они пришли через Гуру-Шишья парампару в устной традиции. Агамы составляют основу многих популярных, а также специализированных аспектов индуизма. Слово «агама» означает «то, что пришло к (нам)». Тантра означает «то, что защищает с помощью деталей». Говорят, что шрути, вечное слово, имеет две формы: нигама (веда) и агама. Два вида текстов, Агама и Тантра, в целом относятся к одному и тому же классу литературы.Существует три основных класса агамических/тантрических текстов: вайшнавские агамы, шайва-агамы и шакта-тантры, но они не ограничиваются ими. Вайшнавские и шиваитские тексты обычно называют агамами, а слово «тантра» в целом относится к шактистским текстам. Однако технически Тантра является частью Агамы, и из-за центральной роли Тантры эти два слова часто используются взаимозаменяемо.

Но в Маханирвана-тантре (глава 9) Садашива говорит:

Все мантры в нигамах, агамах, тантрах, сангхитах и ​​ведах были произнесены Мной. Их занятость, однако, варьируется в зависимости от эпохи (11).

Теперь, поскольку Агама, Нигама, Веды и т. д. упоминаются отдельно, они должны отличаться друг от друга.

В первой главе «Маханирвана-тантры» Деви Адья (Богиня-мать) разъясняет нам, что, согласно природе Юг, Садашива предлагает и создает множество писаний.

В Кали-югу такими писаниями являются Тантры или Агамы и Нигамы. Они являются единственным способом освобождения.

Итак, как я сказал ранее, Агамы отличаются от Вед. Но это также отличается от Смрити и Пуран.

Шри Адья сказал: О Бхагаван! Господь всего, Величайший среди сведущих в Дхарме, Ты в прежние века по Своей милости через Брахму явил четыре Веды , которые являются распространителями всей дхармы и устанавливают правила жизни для всех различных каст людей и для разные этапы их жизни (18-19). В Первую Эпоху люди благодаря практике яги и ягьи, предписанной Тобой, были добродетельны и доставляли удовольствие дэвам... Изучая Веды, дхьяну и тапас, и покоряя чувства, актами милосердия и благотворительные люди были чрезвычайно могущественными и мужественными, сильными и энергичными, приверженцами истинной Дхармы, мудрыми и правдивыми.....

После окончания Века Крита Ты в Веке Трета понял, что Дхарма находится в беспорядке, и что люди больше не могут с помощью ведических обрядов исполнять свои желания. . ... Заметив это, Ты известил на земле Писание в виде Смрити, объясняющее смысл Вед, и таким образом освободил от греха, являющегося причиной всех страданий, печалей и болезней... .

Затем, в эпоху Двапара, когда люди отказались от добрых дел, предписанных в Смрити, и были лишены половины Дхармы и страдали от недугов ума и тела, они снова были спасены Тобой через наставления Сангиты и другие религиозные предания...

Ныне наступила порочная Кали-юга, когда Дхарма разрушена, эпоха, полная злых обычаев и обмана. Люди преследуют злые пути. Веды утратили свою силу, Смрити забыты, и многие Пураны, которые содержат рассказы о прошлом и показывают множество путей (ведущих к освобождению) ... Тобою также были составлены для блага и освобождение людей Тантры, масса агам и нигам, которые даруют как наслаждение, так и освобождение, содержащие мантры и янтры и правила в отношении садханы как Дэвисов, так и Дэвов.

Приведенный выше отрывок ясно дает понять, что в Крита-югу Веды являются преобладающими индуистскими шастрами, в Трета — смрити, в Двапара — самхитами и религиозными знаниями (я думаю, что под этим подразумеваются Пураны, хотя я не совсем уверен) но в Кали-югу все вышеперечисленные шастры утратили свою силу. Поэтому Шива создал тантры или массу агам и нигам.

Итак, Агама — это отдельная категория индуистских шастр, отличная от любых других, таких как Веды, Смрити и Пураны.

В тантрических текстах неоднократно утверждается, что в эту югу ведические мантры и другие могущественные мантры бессильны. Их часто сравнивают со змеями без всякого яда.

И что духовный и материальный прогресс и освобождение достигаются только практикой мантр, данных в текстах Тантры, то есть тех, что даны в Агамах.

В Куларнава-тантре мы находим некоторые определения текстов агамы. Это объясняет термин «агама», а также то, почему эти тексты так называются. Некоторые из них приведены ниже:

AchAra KathanAddwivya Gati PrApti NidAnataha | MahArtha Tattva KathAnAdAgamah Kathitha Priyeh||

Поскольку в нем рассказывается о порядке поведения, Ачара , с намерением достичь благочестивой цели, дивья ГА ти, поскольку в нем говорится о великой истине ( Махартха Таттва), его называют Агама.

В Пасупата-сутре агама определяется как:

Шастра, пришедшая (Агата) из уст Махешвары (Шивы) через Гуру Парампару, — это Агама.

Еще одно определение текстов Агамы:

Шастры, которые имеют семь знаков, а именно: сришти (созидание), пралайя (разрушение), правила Девата-пуджи (видхи), мантра-садхана всех видов, пурашачарана, шаткарма, четырехчастная дхьяна-йога, мудрые называют агамой. Это согласно Вишва Шара Тантре)

@Rickross дал отличный ответ, я добавлю еще несколько вещей. Из Сарволласатантрама 1-й Уллахасы :

आगतः शिव वक्त्रेभ्यो गतश्च गिरिजाननम्‌ । मतः श्रीवासुदेवस्य तस्मादागम उच्यते ॥

Шастру называют Агамой, когда она произносится Шивой, слышится Шри Деви и когда мнение принадлежит Шри Васу Деве.

Снова из Сарволласатантры , в той же Ульхасе:

Выбрать Закрыть २० ॥

64 типа Агамы, 5 типов Нигамы и 4 типа Ямала — это Шастра.

निगमादागमो जातः आगमाद्‌ यामलो भवेत्‌ । यामलाद्‌ वेदसंजातः वेदाज्जातं पुराणकम्‌ ॥ २१॥ पुराणात्‌ स्मृतिसज्ञातं स्मृतेः शास्त्राणि यि यि तानि गृह्माणि यत्नेन चोत्तमं हि क्रमोत्क्रौातौात। २२ ॥

Из нигамы образовались агамы , из агам появились ямала, из ямала появились веды, из вед — пураны, из пураны — смрити, а из смрити мы получили гриха-сутры. Включите их в том же порядке.

Агамы классифицируются как шрути. У них есть различные разделы, и некоторые хорошо известные агамические темы включают мантра-шастры, строительство храмов, храмовые ритуалы и т. Д.

Агамы и тантры представляют собой обширную коллекцию знаний и составляют большую часть духовной литературы и практик. Подобно Ведам, они пришли через Гуру-Шишья парампару в устной традиции. Агамы составляют основу многих популярных, а также специализированных аспектов индуизма.

Слово «агама» означает «то, что пришло к (нам)». Тантра означает «то, что защищает с помощью деталей». Говорят, что шрути, вечное слово, имеет две формы: нигама (веда) и агама. Два вида текстов, Агама и Тантра, в целом относятся к одному и тому же классу литературы.

Существует три основных класса агамических/тантрических текстов: вайшнавские агамы, шайва-агамы и шакта-тантры, но они не ограничиваются ими. Тексты вайшнавов и шиваитов обычно называют агамами, тогда как слово «тантра» обычно применяется к текстам шактов. Однако технически Тантра является частью Агамы, и из-за центральной роли Тантры эти два слова часто используются взаимозаменяемо.

Агамы излагают самые разные темы, и их можно назвать проводниками к огромному количеству индуистских практик. В них содержатся

Пособия для поклонения

Методы спасения, Йога

Девата, Янтра

Прайоги с использованием различных мантр

Здание храма, Градостроительство

Иконометрия

Отечественная практика и гражданские кодексы

Социальные / общественные фестивали

Святые места

Принципы Вселенной, Творения и Разрушения

Духовная философия

Миры

Аскезы

И многие другие взаимосвязанные предметы.

Они являются очень важной частью индуизма. Нигама и Агама — две стороны медали. Два аспекта одного и того же принципа.

Агамы дошли до нас на протяжении веков в устной традиции, от мастера к ученику. Они имеют практическое применение в повседневной практике богослужения, связанной, в основном, с храмовым богослужением. Вполне вероятно, что на протяжении столетий в первоначальные знания могли вкрадываться некоторые изменения или модификации, чтобы соответствовать меняющимся потребностям времени в соответствии с местным контекстом. Поэтому вполне возможно, что первоначальные тексты стали эластичными, и в их процессуальные аспекты вошли новые идеи. Мы не можем быть уверены, что нынешние версии агамы точно такие же, как и те, что существовали в то древнее прошлое.

Агама - Классификация

Говорят; Агамы, по правде говоря, бесчисленны. Но вообще упоминаются одиннадцать ответвлений Агам; каждая ветвь имеет несколько связанных с ней текстов. Одиннадцать: (i) вайшнав; (ii) шайва; (iii) Шакта; (iv) Саура; (v) Ганапатья; (vi) Свьямбхува (Брахма); (vii) Чандра; (viii) Пашупата; (ix) Каламуха; (x) Джина; и (xi) Китай.

Первые пять ветвей следуют традиции панчаятана смартов. Из них Саура и Ганапатья в настоящее время не используются широко. И практики сект пашупатов и каламукхов не являются открытыми. Тексты Агамы, относящиеся к Брахме и Чандре, считаются утерянными. Предполагается, что Китайская агама находится в Китае, Тибете или Непале. И Джина Агама имеет очень долгую историю; и до сих пор практикуется среди джайнов.

Таким образом, три выдающиеся ветви Агама-шастры, применяемые в настоящее время, это: Шайва, Шактха и Вайшнава. И каждая из них, в свою очередь, имеет внутри себя многочисленные секты.

24.3. Шабда-калпа-друма объединяет три ветви традиции и объясняет: «Это пришло от Того, у кого пять ртов; и это во рту Той, кто рожден из гор. И что еще, это признал сам Васудева ; и именно поэтому это Агама' ( Агатам панчавактрат ту гатам ча Гириджанане; матам ча Васудевасйа тасмад агамам утчйате ).

25.1. Термин «агама» чаще используется для обозначения традиций шиваитов и васишнавов; а культ Шакты называют тантрическим. Но в поклонении Агаме также есть элемент тантры.

Агама – Содержание

Агамы представляют собой набор древних текстов; и являются хранителями традиций. Однако они не являются трактатами по философии, хотя и следуют и излагают определенную теорию жизни и ее цели. По сути, это Садхана-шастры (практические Писания), адресованные в первую очередь ревностным искателям. Они, среди прочего, предписывают средства для достижения своего идеала Бога через поклонение, преданность и подчинение, которым помогает набор предписанных дисциплин. Наставления Агамы служат важными руководствами по поклонению божествам преданными всех аффилиаций: шиваитами, вайшнавами и шактами. И у каждого из них есть свой набор агам.

Согласно Варахи-тантре (цитируется в Шабда-калпадрума): Агама характеризуется семью «признаками» ( саптхабхир лакшана-юктам тва-агамам): творение (шрушти), растворение (лайя), поклонение богам (дева-арчанам), духовное начало. практики (садхана), повторение и визуализация мантр (пурасчарана), набор из шести магических практик (шад-карма-садхана) и техники созерцания (дхьяна-йога).

Агамы, которые также означают «приобретение знания», «традиционная доктрина», «наука» и т. д., черпают свои теории и практики из многих источников, включая Тантру. Агамы также опираются на ведическое знание, йогические дисциплины, техники тантры, а также мантры, янтры и другие способы поклонения, используемые в храмах.

Каждая агама состоит из четырех частей (паада). В широком смысле они касаются джняна или видья-пада (знания), йога-пады (медитации), крийи (ритуалов) и чарья-пады (способов поклонения).

[Буддийская и джайнская традиции также следуют этой четырехчастной классификации; и с аналогичными деталями]

Говорят; каждая пада имеет внешнее (бахир-яджнам) и внутреннее (антар-яджнам) толкование. Первый касается способа ведения дел; в то время как последний объясняет эзотерическое или духовное значение выполняемых ритуалов.

(i) Первая часть ( джняна паада ) включает в себя философские принципы, теоретические основы для объяснения высшей реальности, ее проявлений; природа вселенной, творение и разрушение; и природа себя, рабство и освобождение.

(ii) Вторая часть ( Йога-пада ) охватывает шестиступенчатую йогу (саданга: асана, пранаяма, пратьяхара, дхьяна, дхарана и самадхи), а также аспекты физических (бахиранга) и умственных (антаранга) дисциплин и сущностная чистота в жизни и мышлении (шуддхи). Аспект дхьяны подробно рассматривается во многих текстах Агамы.

(iii) Третий сегмент крия – паада (ритуалы) – четко формулирует принципы и практики поклонения божествам – мантры, мандалы, мудры и т. д.; умственные дисциплины, необходимые для поклонения; процесс инициации (дикши), роль наставника (ачарьи), правила строительства храмов и скульптуры. Они также определяют проведение других богослужений, обрядов, ритуалов и праздников.

(iv) Четвертая, Чарья-пада , посвящена поведению священника и другим связанным с ним аспектам; а также аскетизм, чистота в поведении; и преданность собственной Агаме в мировоззрении и на практике.

Обычно последние два сегмента текстов Агамы — крия и чарья пады — имеют прямое отношение к храму или поклонению. Им уделяется больше внимания из-за их применения в повседневных практиках поклонения. Это сегменты, которые в большей степени используются классом священников, следующих вайшнава-агаме – традиции (паддати) в своих повседневных обрядах. Это кажется
вполне естественным, учитывая, что Агамы в наши дни в основном связаны с храмом и его практикой поклонения.

[Напротив, Шайва-агамы, по-видимому, придают большее значение первой паде (джняне), чем трем другим падам].

Четыре пады дополняют друг друга; и все они способствуют достижению одной и той же цели. Все они нацелены на двойное вознаграждение (вини-йога или пхала) освобождения от оков сансары (мукти); и процветание и благополучие в мирской жизни (бхукти). Тексты Агамы отмечают, что эти два аспекта одинаково важны. Они порицают человека, который ищет спасения для себя, не выполняя при этом своих обязанностей и обязанностей по отношению к своей семье и ближним. И поэтому они восхваляют добродетельную жизнь домохозяина как основание, поддерживающее остальные три стадии жизни; и как лучший среди четырех этапов.

Агама-Шилпа

В текстах Агамы говорится, что если изображению нужно поклоняться, оно должно быть достойным поклонения. Ритуалы и последовательность поклонения уместны только в контексте обожаемой иконы, установленной в сердце святыни. И икона имеет смысл, когда ее святыня точно отражает ее славу. Храм должен быть в гармонии с сущностным характером его главенствующего божества; и храмовый комплекс также должен верно отражать атрибуты связанных с ним богов и богинь. Таким образом, богослужения структурированы текстами Агамы с учетом природы божества и святилища, в котором оно пребывает.

Именно в этом контексте тексты Агамы создают особую связь с Шилпа-шастрой, которая является основой иконографии; и, в частности, с девалайя-васту-шилпа храмовая архитектура и дизайн. Участие агам в храмовой архитектуре основано на вере в то, что храм, по правде говоря, является расширением или результатом своего главенствующего божества, установленного в самом сокровенном святилище святилища. И полагает, что храм должен быть построен для идола, а не идол, приготовленный для уже построенного храма, ибо храм воистину есть развернутое отражение иконы.

Агама-Нигама

Говорят; Агама отличается от Нигамы, так же как Тантра отличается от Веды. Агама тесно связана с тантрой; в то время как Нигама является синонимом Веды. Если веда понимается как знание, то нигама — это то, благодаря чему человек учится, он знает (нигамйате джнайате анена ити нигамах: шабда — калпа-друма). Следовательно, Нигама, начиная с Панини (6.3.1.13), стала означать Веды. И даже в более поздние времена эти два термина использовались взаимозаменяемо. Например; Шри Ведантадешику также иногда называют Нигамантадешикой.

Агама, как правило, означает Тантру. Традиция Агама-Тантры столь же важна и подлинна, как и ведическая традиция. Веды и Агамы тесно связаны. Агама утверждает, что она обеспечивает практическое применение и средства действия для реализации учения Вед и Веданты.

Агама - храмовое поклонение

Поклонение божествам публично или дома могло быть непосредственной причиной возникновения традиций агамы.

Агамы в наши дни находят свое полное выражение в храмовом поклонении. Они составляют основу практики поклонения в храмах в том виде, в каком она существует сегодня. Они предписывают структуру и архитектуру различных видов храмов, обычаи, которые необходимо соблюдать, ритуалы, которые необходимо совершать, и праздники, которые следует отмечать. Фактически они охватывают всю гамму деятельности, связанной с храмами, их деятельность и цели.

Агамы касаются всех видов практики поклонения, проводимой в храмах или дома; либо в сообществах, либо в частном порядке; либо через образ, либо бесформенный огонь, либо иным образом. Поклонение в храме должно удовлетворять потребности как отдельных людей, так и общества. Агамы сочетают в себе коллективное поклонение наряду с индивидуальным поклонением, которое обычно является частным, когда оно совершается дома. Богослужения, происходящие в святилище и на территории храма, важны; так же как и фестивали и случайные шествия, в которых принимает непосредственное участие все сообщество. Они дополняют друг друга. В то время как поклонение божеству в святилище может быть духовной или религиозной потребностью человека; фестивали являются выражением радости, изобилия, преданности сообщества,

Ритуал поклонения в храме имеет еще два различных аспекта; символическое и действительное вторично. Первое — это внутреннее поклонение (манаса-пуджа или антар-ягья) антарьямину (внутреннему существу), пребывающему в сердце; а последнее — внешнее богослужение, характеризующееся великолепием, зрелищем и избытком религиозного рвения.

Внутреннее поклонение, включающее тантрические ритуалы, происходящее в уединении святилища, более важно, чем внешнее поклонение. дыхание, позволяющее созерцать божество), дхьяна (созерцание), сохамбхава (отождествление поклоняющегося с тем, кому поклоняются), мантра (слова, помогающие осознать божество в сердце поклоняющегося) и мандала (диаграммы, представляющие аспекты божественности). В манаса-пудже Бог является сокровенным духом поклоняющегося. Поклоняющийся визуализирует и созерцает сияющую форму божества, пребывающую в его собственном сердце.

Следовательно, агама и нигама представляют собой одно и то же знание в двух разных смыслах. Особенно в наше время, т.е. в югу, путь агамы считается более плодотворным и доступным для масс.

ссылка

агама шастра

В своей книге «Духовное наследие Индии » Свами Прабхавананда говорит (стр. 143–145, раздел «Тантры » ):

Тантры — это писания, посредством которых распространяется знание, чтобы спасти человечество от невежества. Они также известны как Агамы — откровения, соответствующие откровениям Вед. Их авторство неизвестно, хотя существует предание, что Шива произнес их своей божественной супруге Шакти (Божественной Матери) и что через нее они достигли человечества. Их дата неизвестна, но, поскольку Будда был знаком с ними, они явно добуддийские. Однако существуют буддийские тантры, принадлежащие к тибетской школе буддизма.

Первоначальные тантры делятся на три основные группы в зависимости от того, какое божество выбрано для поклонения: Вишну, Шива или Шакти. Таким образом, помимо более поздних буддийских агам, составленных в Тибете, существуют вайшнавские агамы (или панчаратра), шайва-агамы и шакта-агамы. Группа Шакта является наиболее популярной, настолько, что слово Тантра стало означать, хотя и ошибочно, только Шакта Агамы. Именно им мы уделим внимание.

Тантры в целом делятся на три части; садхана, включающая духовные практики и дисциплины, а также ритуальные формы поклонения; сиддхи или достижения от таких практик; и философия. Сначала рассмотрим последний из них.

Философия Тантр основана на Упанишадах. Он недуалистический, поддерживающий тождество индивидуальной души с Шивой-Шакти, то есть, на языке Упанишад и Санкары [Ади Шанкара], тождество индивидуального «я» с Брахманом или Универсальным Я. Шанкара называет творческую силу вселенной майей, или иллюзией, поскольку вселенная для него не обладает в себе абсолютной реальностью, тогда как тантры называют творческую Шакти, или Бога, Матерью, и рассматривают вселенную как ее игру, когда она становится умом и иметь значение. Здесь, в своей интерпретации реальности, тантры, по-видимому, приближаются к философии Рамануджи, который рассматривал вселенную ума и материи как трансформацию Брахмана — как, по сути, тело Бога.

Эта Шакти, или Бог-Мать, не отлична от Шивы, или Брахмана, Абсолюта Упанишад, но является силой Абсолюта. На трансцендентном плане, который является статичным, где есть только одно неделимое, абсолютное существование и где нет вселенной, истина известна как Шива, или Абсолютное Существование-Знание-Блаженство; но на активном, имманентном плане, то есть на плане, на котором познается вселенная, видящий переживает игру Шакти, Бога-Матери.

... Учения Тантр никогда не расходятся с учениями Упанишад.

В примечании к первому предложению Свами Прабхавананда говорит:

Из всех индийских писаний Тантры чаще всего неправильно понимаются западными учеными, и даже местные ученые не совсем свободны от ошибок при их рассмотрении. Но я должен заявить в этой связи, что в последние годы один западный исследователь восточной философии, сэр Джон Вудрафф, англичанин и одно время председатель Верховного суда Калькутты, всю свою жизнь посвятивший изучению тантрической литературы, сделал йоменское служение в деле правильного понимания этих трудных писаний, как посредством переводов оригинальных рукописей, так и посредством правильного толкования их духа. «Тантра-шастра [писания]», — говорит он, — «о ней обычно говорят как о мешанине из «черной магии» и «эротического мистицизма», сцементированных воедино ритуалом, представляющим собой «бессмысленное лицедейство». Большое количество людей, говорящих в этом роде, никогда не держали в руках Тантру, а те жители Востока, которые читали некоторые отрывки из этих писаний, обычно не понимали их, иначе они не сочли бы их такими «бессмысленными». Они могут быть плохими или хорошими, но в них есть смысл. Люди не такие дураки, чтобы верить в то, что бессмысленно.

Поскольку они не являются частью самих Вед, их следует классифицировать как смрити.

И последнее замечание: большинство людей этого не осознают, но мантры и церемонии пудж — с небольшими отличиями всех сект, которые отмечаются всеми, — основаны на тантрах.

Агамы встречаются во всех Ведах и в разных местах. Они неразлучны. По этой причине мы используем термин Вед-Агамы. Агама — это Слово, произнесенное Парамашивой в физическом теле — то, что Он сказал Деви и было взято Вишну для управления космосом — это Агама. Веды — это чистая наука о Бытии, Агама — это прикладная наука. Все подлинные ведические традиции считают агамы явленными непосредственно от Парамашивы, и их авторитет неоспорим. Тем не менее, каждый индус обязан подвергать сомнению и толковать Вед-Агамы так, как это применимо к потребностям каждого периода времени. Мы принимаем Вед-Агамы как окончательные, это не подлежит обсуждению, но необходимо обсуждать и обсуждать их выполнение, нельзя слепо применять Слово, мы должны также включать в себя разум, вдохновение, сострадание и знание, с которыми Парамашива принимает тело и говорит от имени всех существ. Он ничего не делает небрежно и достаточно умен, чтобы понимать, что разным людям в разное время нужны разные вещи. Это не умаляет авторитета Вед-Агам, но и не освобождает нас от необходимости комментировать, обсуждать и перетолковывать их значение. Парамашива — живое Существо, Он не камень, на самом деле гораздо более живой, чем каждый из нас. Он не ожидает, что Его слова будут приниматься только за чистую монету. Индуизм — это традиция, которая требует, чтобы мы были разумными и развивающимися сознательными Существами. У нас есть миллионы текстов, которые являются комментариями к оригинальным Вед-Агамам и комментариями к комментариям. От нас требуется дискутировать и обсуждать, это называется Дживартха-Садхас. Нитьянандам.