Что предшествует слову «он» в Даниила 9:27?

Критические ученые считают, что главы 7–12 Даниила почти полностью посвящены событиям, связанным с Антиохом Епифаном и восстанием Маккавеев. Эта точка зрения не очевидна в переводах Даниила 9, например, в KJV из-за ошибочной пунктуации .

Общей чертой этого жанра является vaticinium ex eventu , пророчество «постфактум». Схема типична для апокалиптического жанра: анонимный автор живет в период кризиса, принимает личность почитаемой фигуры из далекого прошлого в качестве основы для сообщения, которое он должен написать, а затем «предсказывает» ряд исторических событий, кульминацией которых стал кризис.

Эта черта видна в Апокалипсисе недель и Апокалипсисе животных , оба из которых можно найти в тексте компиляции 1 Еноха. В этих текстах авторы писали так, как если бы они были Енохом, «предсказывая» основные события библейского повествования между сотворением Адама и эпохой восстания Маккавеев. Это также очевидно на протяжении всей 4-й книги Ездры, особенно в главах 11-12 , где Ездра «предсказывает» возвышение и падение римских императоров от Юлия Цезаря примерно до 95-100 гг.

Также имеет отношение к вашему вопросу то, что псевдонимное Послание Иеремии переосмысливает Иеремию 25:9-12 и 29:10, изменяя первоначальные «семьдесят лет» на значительно более длинные «семь поколений». Ученые склонны соглашаться с тем, что Послание Иеремии было написано примерно в 320–300 годах до нашей эры, примерно через семь (сорок лет) поколений после разрушения Иерусалима Вавилоном в 587 году до нашей эры.

Подобно Посланию Иеремии, Даниил 9 переосмысливает семьдесят лет пророчества Иеремии в семьдесят «недель». Тем не менее, Даниил 7-12 является хрестоматийным случаем апокалипсиса эпохи Второго Храма, а Даниил 9:24-27 является ясным, хотя и кратким примером vaticinium ex eventu , кульминацией которого стало Восстание Маккавеев.

В этой интерпретации «князь, который должен прийти» в стихе 26 — это Антиох Эпифан, и он является предшественником «он» в стихе 27. «Завет», который он заключает, был своего рода общественным соглашением между Антиохом и местными иудеями, которые отказался от соблюдения Торы, как упоминается в 1 Маккавейской 1.10-15:

От них произошел греховный корень, Антиох Эпифан, сын царя Антиоха; он был заложником в Риме. Он начал царствовать на сто тридцать седьмом году царства греков. В те дни вышли отступники из Израиля и многих ввели в заблуждение, говоря: пойдем и заключим союз с окружающими нас язычниками, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия. Это предложение понравилось им, и некоторые люди с готовностью отправились к царю, который уполномочил их соблюдать постановления язычников. Итак, они построили гимнасий в Иерусалиме по языческому обычаю, и удалили знаки обрезания, и оставили святой завет. Они присоединились к язычникам и продали себя, чтобы творить зло.

Современные писатели широко учат, что «грядущий князь», о котором говорится, относится к последнему антихристу. История гласит, что часы остановились после 69-й недели, а последняя неделя — 70-я — была спроецирована на 2000 лет вперед, после чего они возобновляются, когда открывается Антихрист.

Помимо очевидной трудности втиснуть двухтысячелетний клин в Божью временную шкалу, это сбивает с толку истинное намерение пророчества. Центральным персонажем является Христос, а не Антихрист, а князь, который должен был прийти, относится к Титу, который пришел через сорок лет после того, как «седьмины» закончились.

Традиционная точка зрения на этот отрывок, которой придерживалась Церковь до прошлого века, заключалась в том, что Христос был тем, кто подтвердил завет! Христос был тем, кто прекратил жертвоприношения! Христос был тем, кто сделал храм устаревшим! В середине 70-й недели Бог разорвал большую завесу храма сверху донизу, что свидетельствует о том, что жертвоприношение (насколько Он мог судить) подошло к концу. Искупление было полным! Вскоре после этого пришел «другой князь», Тит Римлянин, и полностью разрушил храм.

Я считаю, что историческое объяснение вписывается в события по мере их развития лучше, чем современные теории. Например, уничтожение приписывается «людям князя», а не самому князю. Такое различие было бы излишним, если бы не тот факт, что Тит поручил своим войскам сохранить храм, но они не подчинились приказу и все равно сожгли его. Люди принца сделали это!

Я хотел бы предложить следующий текст Даниила 9:26,27 (версия NKJ, с добавлением моих примечаний в квадратных скобках)

«По прошествии шестидесяти двух недель Мессия (Иисус) будет истреблен, но не за себя, а народ (римские войска в 70 г. по Р. Х.) грядущего князя (Тит, римский полководец и князь) истребит город и святилище, конец его будет с потопом, и до конца войны определены опустошения.

Он (Мессия) подтвердит завет со многими на одну неделю; но в середине недели (через 3,5 года после Его откровения) прекратится жертва и приношение. (разорвана завеса храма) И на крыле мерзостей (продолжающееся животное искупление - мерзость) будет тот, кто опустошает (Тит разрушает храм) даже до тех пор, пока окончание, которое определено, не изольется на опустошенное. (суд над Иерусалимом)

«Он» в стихе 27 относится к «князю, который придет». Мы можем показать это тремя способами. Потерпите меня. Это долго.

Первый и наиболее очевидный способ заключается в том, что «князь, который придет» — это последнее лицо, упомянутое в стихе 26 перед тем, как местоимение «он» используется в стихе 27, и, таким образом, «князь, который придет», вполне естественно, кто «он». относится к. Хотя это не точно.

Второй и третий способы исходят из контекста. Контекст имеет решающее значение. Вы ссылаетесь на стих 25 и стих 26, чтобы объяснить стих 27, но нам действительно нужно вернуться к началу главы.

С чего начался разговор Даниила с Гавриилом?

Даниил 9:1

В первый год Дария, сына Артаксеркса, из семени Мидийского, поставленного царем над царством Халдейским,

в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, по тому что слово Иеговы было к Иеремии пророку о завершении разорения Иерусалима – семьдесят лет ;

...

Даниил читал Иеремии 25:9-13, где говорится то же самое, что и здесь: Бог приговорил землю Иудейскую к уничтожению на 70 лет.

После этого Даниил побудился молиться, а о чем он молится в 16 стихах?

Даниил 9:3-19

...

и я обратил лицо мое к Господу Богу, чтобы взыскать в молитве и прошении, в посте и вретище и пепле.

И я молю Иегову, Бога моего, и исповедую, и говорю: «Умоляю Тебя, Господи Боже, великий и страшный, соблюдая завет и благость к любящим Его и к тем, кто соблюдает заповеди Его;

согрешили мы, и поступили развратно, и поступили нечестиво, и возмутились, чтобы уклониться от повелений Твоих и от судов Твоих:

и мы не слушали рабов Твоих пророков, которые говорили именем Твоим царям нашим, главам нашим и отцам нашим и всему народу земли.

«У Тебя, Господи, правда, а у нас посрамление лица, как ныне, у Иудеев, и у жителей Иерусалима, и у всего Израиля, у ближних и дальних». прочь во всех землях, куда Ты изгнал их , за беззаконие их, которое они отступили от Тебя.

«Господи, стыдно нам, царям нашим, главам нашим и отцам нашим , что мы согрешили пред Тобою.

«У Господа, Бога нашего, милости и прощения, ибо мы восстали против Него,

и не слушали голоса Иеговы, Бога нашего, чтобы ходить по законам Его, которые Он дал нам чрез рабов Своих пророков;

и весь Израиль преступил закон Твой, уклонившись, чтобы не слушать голоса Твоего; и излил на нас проклятие и клятву, что написано в законе Моисея, раба Божия, потому что мы согрешили против Него.

«И Он подтверждает слова Свои, которые Он изрек на нас и на судей наших, судивших нас, чтобы навлечь на нас великое зло, так как не было под всем небом того, что было в Иерусалиме ,

как написано в законе Моисеевом, все это зло постигло нас, и мы не умилостивили лицо Иеговы, Бога нашего, чтобы обратиться назад от беззаконий наших и действовать мудро в истине Твоей.

И Иегова наблюдает за злом и наводит его на нас, ибо праведен Иегова, Бог наш, во всех делах Своих, которые Он сотворил, а мы не слушали голоса Его.

И ныне, Господи Боже наш, Который вывел народ Твой из земли Египетской рукою крепкою и сделал Тебе имя, как сегодня, согрешили мы, поступили нечестиво.

...

Обратите особое внимание на эту часть:

...

«Господи, по всем праведным делам Твоим отврати, молю Тебя, гнев Твой и ярость Твою от града Твоего Иерусалима, святой горы Твоей , ибо грехами нашими и беззакониями отцов наших Иерусалим и народ Твой на поругание всем нашим соседям;

и ныне внемли, Боже наш, молитве раба Твоего и молению его, и просвети лице Твое на опустошенное святилище Твое , ради Господа.

«Приклони, Боже мой, ухо Твое и услышь, открой очи Твои и увидишь опустошения наши и город, на котором наречено имя Твое ; ибо не за праведные дела наши ниспадаем пред Тобою моления наши, но за Твои многочисленные милости.

Господи, услышь, Господи, прости; Господи, внемли и действуй; не откладывай, ради Себя, Боже мой, ибо имя Твое наречено на граде Твоем и на народе Твоем. '

Даниил начал эту главу, читая пророчество Иеремии о разрушении Иерусалима и о том, сколько времени осталось до конца разрушения . Затем Даниил молился Богу о разрушении Иерусалима и умолял его положить конец разрушению . А потом что случилось?

Даниил 9:20-24

...

И пока я говорю и молюсь, и исповедую грех мой и грех народа моего Израиля, и возношу мольбу мою пред Иегову, Бога моего, на святую гору Бога моего ,

да, в то время как я говорю в молитве, тогда тот Гавриил, которого я видел в видении в начале, будучи вынужденным быстро лететь, приближается ко мне во время вечернего настоящего.

И он дает разум, и говорит со мною, и говорит: «О Даниил, теперь я пришел, чтобы дать тебе понять разумно;

в начале моления твоего [опять же, о чем молился Даниил?] вышло слово, и я пришел возвестить его, ибо ты весьма желанен, и разумеешь ты в деле, и размышляешь о внешнем виде.

«Семьдесят седьмин [семидесяти] определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы заключить беззаконие, и запечатать грехи, и покрыть беззаконие, и произвести суд вечный [древнее правосудие], и запечатать видения и пророка, и помазать святая святых.

...

Вот отрывок из Gesenius Lexicon, который показывает, что «вечный суд» должен быть «древним правосудием». Обратите внимание, как он говорит, что это должно иметь такое значение, а затем говорит, что оно не может иметь такого значения и почему.

Даниил 9:25 (редактирование мое):

...

И ты знаешь, и разумно разумеешь, что от выхода слова восстановить и построить Иерусалим до Мессии Вождя [помазанного князя] семь недель [седьм] и шестьдесят две недели [седьм]: площадь снова отстроен, и вал, несмотря на бедственное время.

...

Существует такая сильная традиция, говорящая, что это должно относиться к Иисусу Христу, что даже Роберт Янг не переводил это буквально в своем дословном переводе. Например, слово «Мессия» появляется только в этих двух стихах (Даниила 9:25-26) и Псалмах 2. (В книге короля Иакова слово Мессия используется только в Даниила 9-25-26). Появляется еврейское слово (משיח), Янг перевел это слово как «помазанник». Он должен был сделать это и здесь.

Также в этой фразе нет определенного артикля - нет "the" (в иврите нет ה). Это должен быть просто «помазанник», а не « помазанник ».

Кроме того, Гавриил сказал, что 7 седьмин были «от распространения слова о восстановлении и восстановлении Иерусалима» до помазанного лидера. Какое слово имел в виду Гавриил? То самое слово, с которого все началось.

Прочтите Даниила 9:2 еще раз:

...

в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, по тому что слово Иеговы было к Иеремии пророку о завершении разорения Иерусалима – семьдесят лет ;

...

То же еврейское слово (דבר) переведено как «слово» в стихах 2 и 25.

Между тем, когда Иерусалим был разрушен, а затем восстановлен, пройдет 70 лет, но через 7 седмин - или через 49 лет - на сцену выйдет помазанный лидер. Кто это был?

Исаия 44:26-28, 45:1

...

Подкрепляя слово раба Своего, И совет посланников Своих доводит до конца, Который говорит об Иерусалиме: Он населен, И о городах Иуды будут построены, и развалины его Я воздвигну,

Кто говорит бездне: высохни, и реки твои Я осушаю,

Кто говорит о Кире: «Пастырь Мой, И вся радость моя Он совершает, Так говорит о Иерусалиме: Ты устроен, И о храме: Ты основан».

Так сказал Иегова Помазаннику Своему, Киру, Которого за правую руку Я держал, Чтобы покорить ему народы, Да, чресла царей отпускаю, Чтобы открыть перед ним двустворчатые двери, Да, ворота не заперты.

...

Иерусалим был разрушен вавилонянами около 585 г. до н.э. Кир пришел к власти около 536 г. до н.э. Разница в 49 лет. И именно в первый год своего правления он постановил, что евреи могут вернуться на свою землю.

2 Паралипоменон 36:22

...

И в первый год Кира, царя Персидского, по совершении слова Господня в устах Иеремии, пробудил Господь дух Кира, царя Персидского, и распространил весть по всему царству его, а также в письменном виде, говоря,

«Так сказал Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небес, и Он поручил мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее ; кто среди вас из всего Его народа? Иегова, его Бог, с ним, и он восходит».

Также Ездра 1:1-4:

И в первый год Кира, царя Персидского, по совершении слова Господня из уст Иеремии, пробудил Господь дух Кира, царя Персидского, и распространил весть по всему царству его, а также в письменном виде, говоря,

«Так сказал Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небес, и Он поручил мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее ;

кто среди вас из всего Его народа? Бог его с ним, и он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Иеговы, Бога Израилева, — Он есть Бог, — который в Иерусалиме.

«И всякий, кто останется из тех мест, где он пришельец, помоги ему сделать людям места его серебром, и золотом, и имуществом, и скотом, вместе с добровольным приношением за дом Божий, который в Иерусалиме».

...

После этого периода в 7 семерок (49 лет) будет еще один период в 62 семерки (434 года), в течение которого будут перестроены широкая площадь (площадь) и стены/ров. Иосиф Флавий говорит, что Помпею было трудно засыпать ров, чтобы завоевать Иерусалим и захватить храм из-за его огромных размеров. Страбон говорит, что ров был 60 футов глубиной и 250 футов шириной. Городские стены и ров вокруг стен были огромными . Потребовалось бы некоторое время, чтобы закончить их, особенно со всеми политическими потрясениями, с которыми нации пришлось иметь дело в этот промежуток времени.

Даниил 9:26

...

И по прошествии шестидесяти двух недель [семидесяти], истреблен Мессия [помазанник], и город и святилище не принадлежат ему [буквально, «и его нет»], пришедший Вождь губит людей; и конец его с потопом, и до конца война, определяющие опустошения.

...

Был помазанник (стих 25) перед 62 седминами (434 года). После 62 седмин (434 года) есть еще один помазанник (стих 26), который отсечен.

Фраза из 10 слов, которую Роберт Янг перевел как «и город и святилище не его», происходит от 2 слов Послания к Евреям:

• ועין буквально «и нет»
• לו буквально «ему»

"И его нет", т.е. "и его нет".

Собираем все вместе: после 62 седмин (434 года) на сцену выходит еще один помазанник. Его отсекают (он умирает), а его нет (у него нет потомства), и вождь, который приходит (приходит вместо него), уничтожает народ.

Это второй способ показать, что «он» в стихе 27 относится к «принцу, который придет». Помазанник/Мессия, упомянутый в стихе 26, мертв к стиху 27.

Древности евреев 13.11.1:

Теперь, когда их отец Гиркан умер, старший сын Аристобул, намереваясь превратить правление в царство, ибо он решил это сделать, прежде всего возложил на свою голову диадему [он был первосвященником - помазанником],

четыреста восемьдесят один год и три месяца после того, как люди были освобождены от вавилонского рабства и снова были возвращены в свою страну.

Этот Аристобул любил своего следующего брата Антигона и относился к нему как к равному; но другие он держал в облигациях.

Он также бросил в тюрьму свою мать за то, что она спорила с ним о правлении; ибо Гиркан оставил ее, чтобы она была владычицей всего.

Он также дошел до такой степени варварства, что убил ее голодом в темнице; более того, он был отчужден от своего брата Антигона из-за клеветы и присоединил его к остальным, которых он убил; тем не менее, он, казалось, испытывал к нему привязанность и сделал его выше всех остальных своим партнером в королевстве.

Этим клеветам он сначала не придал значения, отчасти потому, что любил его и поэтому не прислушивался к тому, что говорили против него, а отчасти потому, что думал, что упреки происходят от зависти рассказчиков.

Но когда Антигон однажды вернулся из армии, и был тот праздник, когда они делали кущи [в честь Бога], случилось, что Аристобул заболел, и что Антигон вышел в самом великолепном украшении, и со своими солдатами вокруг него в своих доспехах, в храм, чтобы отпраздновать праздник и вознести много молитв о выздоровлении его брата, когда некоторые нечестивцы, имевшие большое намерение вызвать разногласие между братьями, воспользовались этой возможностью. о пышной внешности Антигона и о великих делах, которые он совершил, и пошел к царю, и злобно усугубил свою напыщенную показуху на пиру, и сделал вид, что все эти обстоятельства не похожи на обстоятельства частного лица; что эти действия были признаками притворства королевской власти; и что его приход с сильным отрядом людей должен быть с намерением убить его; и что его способ рассуждения был таков: что в нем было глупо, в то время как в его власти было царствовать самому, смотреть на то, что его брат удостоил его более низкого достоинства, как на большую милость.

Аристобул уступил этим обвинениям, но позаботился о том, чтобы его брат не заподозрил его, и чтобы он сам не рисковал собственной безопасностью; поэтому он приказал своей страже лечь в определенном месте, которое было под землей и в темноте; (сам он тогда лежал больной в башне, которая называлась Антония); однако он послал к Антигону и желал, чтобы тот явился безоружным; но королева и те, кто присоединился к ней в заговоре против Антигона, убедили гонца сказать ему прямо противоположное: как его брат услышал, что он сделал себе прекрасные доспехи, чтобы он мог видеть, насколько они хороши. .

Итак, Антигон, не подозревая предательства, но полагаясь на благоволение своего брата, явился к Аристобулу, вооружившись, как прежде, во всем своем доспехе, чтобы показать ему его; но когда он подошел к месту, называемому Башней Стратона, где проход оказался очень темным, стражники убили его; Его смерть показывает, что нет ничего сильнее зависти и клеветы и что ничто так не разделяет добрую волю и естественные привязанности людей, как эти страсти.

...

Но Аристобул тотчас же раскаялся в убийстве своего брата; по этой причине его болезни умножились на него, и он смутился в своем разуме из-за вины в таком злодействе, так что его внутренности были развращены его невыносимой болью, и его вырвало кровью: в это время один из слуг, прислуживавших он, и уносивший его кровь, по Божественному провидению, как я не могу не предположить, соскользнул вниз и пролил часть своей крови на том самом месте, где были пятна крови Антигона, убитого, все еще оставшегося; и когда зрители закричали, как будто слуга нарочно пролил кровь на то место, Аристобул услышал это и спросил, в чем дело; и так как они не ответили ему, он тем более хотел узнать, что это было, Для людей естественно подозревать, что то, что скрывается, очень плохо: поэтому, когда он угрожал им и страхами заставлял их говорить, они, наконец, сказали ему правду; после чего он пролил много слез в том расстройстве ума, которое возникло из-за его сознания того, что он сделал, и издал глубокий стон, и сказал: ужасные преступления, в которых я был виновен; но внезапная кара грядет на меня за пролитие крови моих родственников. И теперь, о самое дерзкое тело мое, как долго ты будешь удерживать душу, которая должна умереть, чтобы умилостивить призраки моего брата и моей матери? в том душевном смятении, которое возникло у него от осознания того, что он сделал, и издал глубокий стон, и сказал: «Поэтому, как я понимаю, я не скрываюсь от Бога в нечестивых и ужасных преступлениях, в которых я был виновен. из; но внезапная кара грядет на меня за пролитие крови моих родственников. И теперь, о самое дерзкое тело мое, как долго ты будешь удерживать душу, которая должна умереть, чтобы умилостивить призраки моего брата и моей матери? в том душевном смятении, которое возникло у него от осознания того, что он сделал, и издал глубокий стон, и сказал: «Поэтому, как я понимаю, я не скрываюсь от Бога в нечестивых и ужасных преступлениях, в которых я был виновен. из; но внезапная кара грядет на меня за пролитие крови моих родственников. И теперь, о самое дерзкое тело мое, как долго ты будешь удерживать душу, которая должна умереть, чтобы умилостивить призраки моего брата и моей матери?

Почему ты не бросаешь все это сразу? И почему я отдаю свою кровь по капле тем, кого я так жестоко убил?»

В произнесении каких последних слов он умер, процарствовав год.

Его называли любителем греков; и он даровал много пользы своей стране, и вел войну с Итуреей, и присоединил большую часть ее к Иудее, и принудил жителей, если они останутся в той стране, обрезаться и жить по иудейскому законы.

Он, естественно, был человеком искренним и очень скромным, как свидетельствует Страбон от имени Тимагена; который говорит так: «Этот человек был человеком искренним и очень полезным для иудеев; ибо он добавил к ним страну и получил для них часть нации итурейцев, и связал их с ними узами обрезания их гениталий».

Древности евреев 13.13.1:

Когда Аристобул умер , его жена Саломея, которую греки называли Александрой, выпустила из темницы его братьев (ибо Аристобул держал их в узах, как мы уже сказали) и сделала царем Александра Яннея , который был выше по возрасту и в меру.

Случилось так, что этот ребенок был ненавидим своим отцом, как только он родился, и ему никогда не разрешалось появляться в поле зрения отца, пока он не умер.

О причине этой ненависти сообщается так: когда Гиркан больше всего любил двух старших из своих сыновей, Антигона и Аристобула, во сне ему явился Бог, у которого он спросил, кто из его сыновей будет его преемником.

Когда Бог представил ему лик Александра, он огорчился, что ему предстоит стать наследником всего его имущества, и допустил, чтобы он воспитывался в Галилее.

Однако Бог не обманул Гиркана; ибо после смерти Аристобула он, несомненно, принял царство; и одного из своих братьев, посягавших на королевство, он убил; а другого, предпочитавшего вести уединенную и спокойную жизнь, он пользовался уважением.

...

Снова продолжим Даниила 9:

...

И Он утвердил завет со многими - одна седмица , и в середине седмины Он прекращает жертву и дары, и крылом мерзостей творит запустение, даже до скончания, и то, что определено, излил на опустошенного».

Еврейское слово, дважды переведенное как «неделя» в стихе 27, — это другое еврейское слово, которое буквально означает семидневную неделю с воскресенья по субботу. В начале стиха 27 это שביע — «неделя», а во втором случае это то же еврейское слово с добавлением ה — השביע — «неделя».

Во Второзаконии 31:9-13 описывается завет, который этот помазанный лидер подтверждал:

...

И написал Моисей закон сей и дал его священникам (сынам Левия, носящим ковчег завета Господня) и всем старейшинам Израиля,

И Моисей повелевает им, говоря: «По прошествии семи лет, в назначенное время, в год освобождения, в праздник кущей [празднование в неделю]

когда придет весь Израиль, чтобы увидеть лицо Иеговы в том месте, которое Он изберет, ты провозглашаешь этот закон перед всем Израилем, в их уши.

«Собери народ, мужчин и женщин, и младенцев, и пришельца твоего, который во вратах твоих, чтобы они слушали и учились, и боялись Господа, Бога твоего, и старались исполнять все слова настоящего закона;

и сыновья их, которые не знали, слышат и научились бояться Господа, Бога вашего, во все дни, которые вы живете на земле , куда вы переходите через Иордан, чтобы овладеть ею».

...

В «Иудейских древностях» 13.13.1 записано, что этот человек уничтожил людей, подтвердил завет и заставил прекратить жертвоприношения в середине недели [фактической недели]:

Что касается Александра, то его собственные люди восстали против него; ибо на празднике, который тогда праздновался [Праздник кущей], когда он стоял на жертвеннике и собирался принести жертву, народ восстал на него и забросал его лимонами, которые были у них тогда в руках, потому что закон иудеи требовали, чтобы на празднике кущей у каждого были ветви пальмы и лимонного дерева; какая вещь у нас есть в другом месте связаны.

Они также поносили его, как происходящего из пленника, а значит, недостойного своего достоинства и жертвенности.

При этом он пришел в ярость и убил из них около шести тысяч.

Он также построил деревянную перегородку вокруг жертвенника и храма до той перегородки, через которую было разрешено входить только священникам; и таким образом он воспрепятствовал тому, чтобы толпа подошла к нему.

Он также содержал иностранцев из Писидий и Киликии; ибо что касается сирийцев, то он воевал с ними и поэтому не использовал их.

Он также победил арабов; таких, как моавитяне и галаадитяне, и заставил их платить дань.

Более того, он уничтожил Аматуса: пока Феодор не посмел сразиться с ним. Но когда он вступил в сражение с Оведой, царем Аравийским, и попал в засаду в местах неровных и труднопроходимых, то множество верблюдов бросило его в глубокую долину в Гадаре. , деревню Галаад, и едва спасся своей жизнью.

Оттуда он бежал в Иерусалим. Где, помимо других его неудач, народ оскорбил его, и он воевал против них шесть лет и убил не менее пятидесяти тысяч из них.

И когда он пожелал, чтобы они прекратили свою ненависть к нему, они возненавидели его еще больше за то, что уже произошло.

А когда он спросил их, что ему делать? Все кричали, что он должен покончить с собой. Они также послали к Деметрию Эвкеру и просили его заключить с ними союз взаимной защиты.

Древности евреев 13.14.1:

И пришел Деметрий с войском, и взял тех, кто звал его, и расположился станом у города Сихема; на что Александр со своими шестью тысячами двумястами наемников и около двадцати тысяч иудеев, которые были с ним, выступил против Деметрия, у которого было три тысячи всадников и сорок тысяч пеших.

Обе стороны приложили большие усилия: Деметрий пытался увести наемников, которые были с Александром, потому что они были эллины, а Александр старался увести иудеев, которые были с Деметрием.

Однако, когда ни один из них не смог убедить их в этом, они вступили в бой, и Деметрий стал победителем; в котором были убиты все наемники Александра, когда они продемонстрировали свою верность и мужество. Также было убито большое количество солдат Деметрия.

Наконец, вспомните, как Гавриил говорит Даниилу, что «он» (тот самый, о котором вы спрашивали) в стихе 27 опустошает, даже до конца . Окончание чего? Завершение 70 семерок!

Древности евреев 13.14.2:

Теперь, когда Александр бежал в горы, шесть тысяч иудеев собрались вместе [от Деметрия] к нему из сострадания к перемене его состояния; на что Деметрий испугался и удалился из страны; после чего евреи сражались против Александра и, будучи разбиты, были убиты в большом количестве в нескольких битвах, которые они имели;

и когда он запер самых сильных из них в городе Бефоме, он осадил их там; и когда он взял город и подчинил людей своей власти, он привел их в Иерусалим и совершил с ними одно из самых варварских действий в мире; ибо, когда он пировал со своими наложницами на глазах у всего города, он приказал распять около восьмисот из них; и пока они были живы, он приказал перерезать глотки их детям и женам на их глазах.

Это действительно было местью за причиненные ему обиды; это наказание все же носило бесчеловечный характер, хотя мы предполагаем, что он никогда не был так сильно огорчен своими войнами с ними, как это было на самом деле, потому что с их помощью он дошел до последней степени опасности, как его жизни и его королевства, в то время как они не удовлетворялись сами по себе только для борьбы против него, но вводили и чужеземцев с той же целью; более того, в конце концов они довели его до такой степени необходимости, что он был вынужден вернуть царю Аравии земли Моава и Галаада, которые он покорил, и земли, которые были в них, чтобы они не могли присоединиться к с ними в войне против него, как они сделали тысячи других вещей, которые могли оскорбить и упрекнуть его.

Однако в этом варварстве, по-видимому, не было необходимости, по этой причине он носил имя фракийца среди евреев, после чего солдаты, сражавшиеся против него, числом около восьми тысяч, ночью бежали и продолжали бежать все время. время, когда жил Александр; который теперь освободился от каких-либо дальнейших беспокойств от них, царствовал остаток своего времени в полном спокойствии.

Итак, третий способ показать, что «он» относится к «принцу, который придет», состоит в том, что во всем этом, именно принц, который пришел после того, кто умер, вызвал массовое разрушение.

Я согласен с М. Джастисом в том, что Иисус - это «Он» из Даниила 9:27.

Часть вопроса и для меня самая важная часть заключается в том, как Иисус соответствует этим последним семи.

Для этого нам нужно включить Даниила 9:24.

«Семьдесят «седьмых» назначены народу твоему и святому городу твоему, чтобы покончить с грехом, положить конец греху, загладить нечестие, ввести вечную праведность, запечатать видение и пророчество и помазать Святое Святых. ”

как мы видели, указывает на слово, посланное Богом, которое позже дает ростки, почки и расцветает. Таким образом, «указ» не обязательно должен относиться к указу или указу, изданному каким-то земным царем. Если мы увидим это в соответствии с заявлениями о других царствах в книге Даниила (империях Вавилона, Персии, Греции и Рима, которых больше нет), то это будет очень тревожно. Но конец, о котором здесь говорится, заключен в «пшеничном зерне, которое падает на землю и умирает» из Иоанна 12:24.

Ваш народ — это народ Даниила, евреи.

Ваш святой город — Иерусалим, он находится в сердце еврейского народа. Часто в Писании Иерусалим или Сион являются синонимами народа; евреев или церкви. Но здесь, поскольку «ваши люди» уже были упомянуты, это относится только к месту.

Положить конец греху, искупить нечестие — это цена, которую заплатил Иисус, умерший на кресте за наши грехи.

Принести вечную праведность — это возможность поступать правильно; правильное положение, которое мы можем иметь перед Богом, Который видит, что грехов больше нет. Божья справедливость удовлетворена жертвой Его сына.

Ибо одной жертвой Он навсегда сделал совершенными освящаемых. Об этом нам свидетельствует и Святой Дух. Во-первых, он говорит: «Вот завет, который Я заключу с ними после того времени, говорит Господь. Я вложу Мои законы в их сердца и напишу их в их мыслях». Затем он добавляет: «Грехов их и беззаконий я более не вспомню».
А там, где они прощены, жертва за грех больше не нужна. Евреям 10:15-18

Запечатать видение и пророчество означает, что в Иисусе все видение и пророчество имеют свое исполнение.

Помажь Святое Святых [или просто Святое Святых]. Слово «помазанник» следует понимать в смысле инструмента, предмета или человека, используемого для особой цели Бога. Здесь говорится об Иисусе как о первосвященнике, помазанном (Исход 29:21) для входа во Святое Святых, но лучше всего это объясняется в Послании к Евреям:

Он вошел не с кровью козлов и тельцов; но он вошел во Святое Святых раз и навсегда своей собственной кровью, таким образом получив вечное искупление. Кровь козлов и быков и пепел телицы, посыпанные церемониально нечистыми, освящают их, так что они внешне чисты. Насколько больше тогда кровь Христа, Который вечным Духом принес Себя непорочным Богу, очистит нашу совесть от поступков, ведущих к смерти, чтобы мы могли служить живому Богу! Евреям 9:12-14 NIV

Ясно, что это слово сосредоточено на окончании Ветхого Завета и вступлении Нового Завета. Он касается в первую очередь людей Ветхого и Нового Завета, но также приносит с собой конец зависимости от жертв за грех в храме. Иисус здесь в центре внимания; его смерть - самый большой переломный момент в истории. И, как сказано, мы можем прочитать всю Книгу Даниила (включая семьдесят «семерок») в отношении суда и того, как на суд отвечает смерть Иисуса.

Переходим к Даниилу 9:27.

Он подтвердит завет со многими за одну «семерку». В середине «семерки» он положит конец жертве и приношению. И поставит в храме мерзость запустения, доколе не изольется на него предопределенный конец.

Он подтвердит завет со многими за одну «семерку». В середине «семерки» он положит конец жертве и приношению. - Благая Весть заключается в том, что Иисус приносит Новый Завет в силу для многих в течение «семи». Иоанн Креститель говорит после столетий отсутствия вестей от Бога на пятнадцатом году правления Тиберия Цезаря, 26 г. н.э. ссылка здесь . Мы не знаем, как долго Иоанн проповедовал, но 26 год нашей эры соответствует последним семи до 33 года нашей эры. Он призывает к покаянию, чтобы приготовить путь для Иисуса и перефразирует Исайю, говоря: «И все люди увидят спасение Божие»:

Голос одного призывающего: «В пустыне приготовьте путь Господу; сделайте прямо в пустыне дорогу Богу нашему. Всякая долина поднимется, всякая гора и холм понизятся; неровная земля станет ровной, неровные места — равниной. И явится слава Господня, и увидят ее все люди вместе. Ибо уста Господни говорили». Исаия 40:3-5

Вместо этого ESV использует выражение «на половину недели» , которое Иисус кладет и заканчивает жертвоприношением и приношением. Это хорошо сочетается со служением Иисуса между 29 и 33 годами нашей эры, которое прощает людям их грехи и исцеляет их от болезней. Это согласуется с его провозглашением Года Господней милости, прочитанным из Исайи:

Дух Господень на мне, потому что Он помазал меня возвещать благую весть бедным. Он послал меня возвещать освобождение узникам и прозрение слепым, освобождать угнетенных, возвещать год благоволения Господня. Луки 4:18-19

И поставит в храме мерзость запустения, доколе не изольется на него предопределенный конец. - Этот стих довольно запутан и привел к различным переводам и толкованиям. Повторное обращение к ESV может помочь понять этот стих.

И на крыле мерзостей придет тот, кто делает опустошителем, доколе не изольется назначенный конец на опустошителя. Даниил 9:27 ESV

KJV использует термин «распространение» вместо «крыло», и конец изливается на пустыню.

и за распространение мерзостей он сделает его опустошенным, вплоть до завершения, и то, что определено, будет излито на опустошенное. Даниил 9:27 KJV

Бог может быстро принести исцеление или суд, ссылаясь на крыло и ветер. Сравните это со словами из «Песни Давида», где он взывал о помощи.

В бедствии своем я воззвал к Господу; Я воззвал к моему Богу. Из своего храма он услышал мой голос; мой крик достиг его ушей. Земля колебалась и колебалась, основания неба колебались; они дрожали, потому что он разгневался... Он сел на херувимов и полетел; он парил на крыльях ветра… Обнажились долины морские и обнажились основания земли от порицания Господа, от дуновения из ноздрей Его. Он спустился с высоты и схватил меня; он вытащил меня из глубоких вод. Он спас меня от моего сильного врага, от моих врагов, которые были слишком сильны для меня. 2 Царств 22:7-8,11,16-18

Здесь говорится о великом дне Господнем:

Ибо вот, наступает день, пылающий, как печь, когда все надменные и все злодеи будут как солома. Грядущий день воспламенит их, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. Но для вас, боящихся имени Моего, взойдет солнце правды с исцелением в крыльях своих. Вы выйдете, вскакивая, как телята, из стойла. И вы будете попирать нечестивых, ибо они будут пеплом под стопами ваших ног в тот день, когда Я буду действовать, говорит Господь Саваоф. Малахия 4:1-3

Псалмы соотносят эти крылья с ветром.

Он делает облака своей колесницей и едет на крыльях ветра. Он делает ветры своими вестниками, пламя огня своими слугами. Псалом 104:3-4

Осия предупреждает Израиль о суде, используя образы ветра.

Вихрь унесет их, и их жертвы посрамят их. Осия 4:19

В этом стихе говорится об орле с расправленными крыльями, готовом к прыжку, и о суде вихря за нарушение Ветхого Завета.

Поднесите трубу к губам! Орел над домом Господним, потому что народ нарушил завет Мой и восстал против закона Моего... Они сеют ветер и пожинают бурю. Осия 8:1…7

Конец определен судом, выпавшим на Иисуса, Который берет на Себя наши грехи в Новом Завете. Хотя Осия говорил с Ефремом (10 северными коленами) и о том, как Бог использует Ассирию для суда, то же самое можно применить и к Иудее с орлом, представляющим римские силы, требующие Божьего суда.

Суд изливается на опустошенного (как взято из KJV) как на оставшегося ни с чем (Даниила 9:26); Иисус и иудеи с храмом Ветхого Завета; завеса в храме разорвана сверху донизу – храм разорван, и камня на другом не осталось. Иисус, Первосвященник и Агнец, принесенный в жертву, разрушили преграду и дали нам вечную праведность кровью Агнца.

Позднее, зная, что все уже совершилось и что Писание сбудется, Иисус сказал: «Жажду». Там стоял кувшин с винным уксусом, поэтому они намочили в нем губку, положили губку на стебель иссопа и поднесли к губам Иисуса. Когда он получил питье, Иисус сказал: «Свершилось». С этими словами он склонил голову и испустил дух. Иоанна 19:28-30

Чтобы еще больше подчеркнуть, что Иисус является «конечной точкой» греха для тех, кто верит в него; мы видим, что вся книга Даниила может быть истолкована, во-первых, так, чтобы привести нас к началу вечного царства, когда Иисус пришел и умер за нас. Есть несколько исключений, Даниил 9:26 — одно из них, которое быстро переносится к разрушению Храма в 70 г. н.э., но это Иисус адекватно связывает с разрушением своего собственного тела — говоря, что с прежними жертвоприношениями в храме покончено.

Иисус ответил им: «Разрушьте этот храм, и Я воздвигну его в три дня». Иоанна 2:19

Начиная с того времени, когда Иисус воскрес из мертвых и обратился к Ветхому днями, чтобы получить власть, славу и суверенную власть (Даниил 7:13-14), мы действительно можем сосредоточиться на образцах, извлеченных из книги Даниила. и интерпретировать их вместе с Писанием, которое направлено на последнее время. Например, «зверям» (произведенным царями-тиранами) позволено жить некоторое время (Даниила 7:12), и они судимы Богом — мы лучше осознаем зловещую силу, скрывающуюся за зверями. Итак, мы лучше знаем, как интерпретировать Книгу Откровения, когда цитируется больше зверей и антихристов (против Христа).

Теперь я должен дать свое резюме Даниилу, чтобы показать большую часть его исторического контекста ( Резюме Даниила ). Решающим элементом является статуя в Даниила 2 — после того, как она установлена, другие главы начинают согласовываться. Например, Греция, поскольку железные ноги в Даниила 2 соответствуют Даниилу 7 и 3-му и 4-му зверям династий Александра, Птолемея и Селевкидов (преимущественно Антиох Эпифан IV), а Антиох Эпифан IV снова упоминается в Даниила 11 и Даниила 12.

Наконец, будет четвертое царство, крепкое, как железо, — ибо железо все ломает и сокрушает, — и как железо разбивает на куски, так оно и сокрушит и сломает все остальные. Даниил 2:40

После этого я посмотрел, и вот передо мной был другой зверь, похожий на леопарда. А на спине у него было четыре крыла, как у птицы. У этого зверя было четыре головы, и ему была дана власть править. После того я увидел в ночном видении моем, и вот предо мною зверь четвертый – страшный и страшный и весьма сильный. У него были большие железные зубы; он давил и пожирал своих жертв и топтал ногами то, что осталось. Он отличался от всех прежних зверей, и у него было десять рогов. Пока я думал о рогах, передо мной был другой рог, маленький, который вырос среди них; и три первых рога были вырваны перед ним. У этого рога были глаза, подобные глазам человека, и рот, говорящий хвастливо. Даниил 7:6-8

Ответ SMJT ниже согласуется с истинной церковной исторической пророческой интерпретацией и подтвержденным исполнением. Христос использовал римские армии как Свой народ для достижения Своей цели разрушения ветхозаветной духовной и физической экономики. В стихах 24-27 упоминается только один князь, и это Мессия. Разница в написании заглавной буквы «р» в слове «князь» между ее первым и вторым появлением не имеет значения; обезглавленная буква «р», связанная со Христом, видна в Откровении 1: 5. Таким образом, антецедент «он» во всех случаях является самым последним появлением «принца», который является Мессией на протяжении всего отрывка.

Попытки развоплотить и футуризировать 70-ю седмину и приписать «он» антихристу характерны для модернистской интерпретации последних менее 200 лет.

«Князь, который придет» — это самый последний предшественник слова «он», которое относится к будущему антихристу, также упоминаемому под несколькими другими титулами, такими как «маленький рог», «человек греха», «зверь» и т. д. Но это не единственное. способ увидеть, что «он» не Мессия. Сравните 9:27 с 11:31. В 9:27 тот, кто подтверждает завет, также является тем, кто останавливает жертвоприношение. В 11:31 ответственный за прекращение жертвоприношения также помещает мерзость запустения. Таким образом, тот, кто останавливает жертву и ставит мерзость запустения, также подтверждает завет.

То, что заявил SMJT, является экзегетически и контекстуально правильным. Его понимание — это мое собственное понимание, а именно, что «он» относится к Мессии, который есть Иисус Христос. Для этого есть не один прекрасный аргумент. Существует также более одного аргумента против того, что «он» является «князем» или антихристом. То, что утверждал SMJT, является грамматическим аргументом, и это правильно. Повторю своими словами.

ГРАММАТИКА В стихе 26 «князь» действует только как притяжательный модификатор — вот и все. Это важно, потому что антецедент в значительной степени соответствует своему местоимению не только по числу и роду, но и по падежу . Вопреки тому, что вы часто слышите, антецедент не всегда является ближайшим хронологическим совпадением. Контекст важнее, чем хронология . Теперь «он» в стихе 27 стоит в субъективном падеже , что означает, что он активен и совершает действие; это тема первой половины стиха. Обратите внимание, что здесь говорится, что он сделает (глагол), тогда как «принц» ничего не делает.во втором предложении стиха 26. Князь просто изменяет личность субъекта, то есть «народ». На самом деле, если вы уберете из стиха 26 слова «князя, который должен прийти», это существенно мало что изменит. Все это означает, что «он» — единственное, мужское, субъективное местоимение. Грамматически это означает, что его антецедент также должен быть субъектным словом мужского рода в единственном числе. Единственный вариант - "Мессия" в 26.

КОНТЕКСТ, ТЕМА И СТРУКТУРАПомимо этого, более широкий контекст в отрывке явно мессианский. Большая часть содержания 6 пунктов в стихе 24 говорит о работе Мессии в суде или спасении (подробнее об этом позже). В этом пророчестве есть сильный мессианский напор и ожидание, которое, я думаю, вероятно, способствовало мессианскому ожиданию, которое мы находим в первом веке во всех евангелиях. Он также содержит хиастическую структуру, которая нередко встречается в Священных Писаниях. Хиастическая структура не является линейной, как мы часто видим в посланиях, где точка A ведет к точке B, которая ведет к точке C. Вместо этого хиастическая структура следует шаблону, подобному этому: ABCDDCB A. Она зацикливается и дает вам другую Взгляд на тему или идею. Исследуйте перекрестки в «70 неделях Даниила» и приготовьтесь быть ошеломленными. Это неизбежно.

ЗНАЧЕНИЕ СЕМЕРКИ Число 7 чрезвычайно значимо. Если и есть одно число, которое принадлежит Богу, то это число 7. От Бытия до Откровения число 7 разбросано по всей Библии и представляет собой чистоту, совершенство, завершенность, окончательность, полноту. В этом отрывке не просто 7, а 7х70. Другими словами, оно доводится до десятой степени и умножается само на себя. Кроме того, 7 соответствует субботнему дню (7-й день), субботнему году (7-й год) и юбилейному году (последний год из 7 циклов из 7 субботних лет). Исследуйте юбилейный год, а затем подумайте над вопросом: «Каким будет духовное исполнение этого и когда это может произойти?» (Подсказка: это связано со Христом).

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ГАРМОНИЯ Каково число последней недели пророчества? Это 70-я неделя. И когда происходит действие стиха 27? В течение последней недели или 70-й недели. И когда придет Мессия в стихах 25 и 26? Он прибывает через 7 и 62 недели; это составляет 69 недель, то есть остается всего 1 неделя. Другими словами, Христос приходит... в начале 70-й недели. Это вершина всей временной шкалы, основанной на Божьем числе, относящемся к совершенству, завершенности и полноте, тема, уже установленная в 6 предложениях стиха 24. Итак, что говорит нам Галатам 4? Там сказано, что «в полноту времени» Бог послал Своего Сына. Стоит ли вообще удивляться! Вы начинаете видеть всю глубину этого?

Я проработаю несколько отрицательных аргументов. Другими словами, я изложу популярную диспенсационную интерпретацию этого отрывка, а затем опровергну ее.

1. «Он» — это «принц», потому что это ближайший антецедент. (ст. 27 и 26) Опять же, это ограничивает идентичность антецедента просто ближайшим единственным мужским словом, которое игнорирует правила грамматики, контекст непосредственного отрывка и более широкий ветхозаветный и новозаветный контекст. Это предполагает, что ближайшим предшественником в этом отношении должен быть «князь» против того, что обычно совпадает по делу и функции (Мессия). Другими словами, «он» находится в субъективном падеже, а «принц» — нет. Напротив, «Мессия» в субъективном случае в стихе 26; следовательно, это точное совпадение по падежу, функции, полу, лицу и числу.

2. «Он» — это антихрист, и он заключает мирный договор с Израилем. (v27) Быстрый вопрос: пришли бы вы к такому выводу, если бы вы только посмотрели на текст? Вы видите здесь антихриста? Вы видите здесь слова «мирный договор»? Там сказано «Израиль» или «многие»? Там написано "многие". Можно было бы подумать, что если бы Святой Дух хотел обратиться к Израилю, он бы использовал для них предшествующее слово, найденное в стихе 24, «твой народ». Но Он этого не делает. Вот что на самом деле говорится в тексте: «Он заключит со многими твердый завет на одну неделю». Вот и все. Это не мирный договор и не с Израилем. Это завет со многими .

Говоря «многие», Бог как бы намеренно оставляет это открытым для тех грязных язычников, которые, как вы не знаете, являются частью Нового Завета. Который сделан в? Кровь и жертва Христа! Который сделал что? Положите конец жертвам и приношениям в Ветхом Завете ( НА ВСЕ ВРЕМЯ согласно Евреям 10). И когда это произошло? В конце 3,5-летнего служения Христа. Которому ровно посередине одна неделя (7 лет). Ух ты. Это так интригующе. Похоже, это полностью согласуется с тем, что говорится в стихе 27, и с тем, что мы знаем из Нового Завета?

3. Прекращение жертв и приношений есть антихрист, открывающий себя в третьем храме и требующий, чтобы ему поклонялись как Богу. Опять же, в тексте говорится или хотя бы подразумевается такое? Нет, это не так. Упоминается ли в Библии о перестроенном физическом третьем храме в Иерусалиме? Нет, это не так. Храм исполнен во Христе и Его церкви (мы храм Духа). Мы поклоняемся как? В Духе и истине, а не отправляясь в Иерусалим каждый год на День искупления. Почему? Потому что его окончательное исполнение находится в Искуплении Господа Иисуса Христа (как и день субботний, субботний год и юбилейный год)! Понимаю?

Кроме того, евреи не могут законно восстановить храм и его таинства, потому что они не знают, кто такой левит, а Бог уже провозгласил, что с ним покончено. Меня поражает, что люди буквально выводят и делают выводы из своей диспенсационной герменевтики, которой менее двух столетий, которая противостоит исторической интерпретации, что храм должен быть восстановлен, основываясь на совершенно неверном толковании этого текста, и они делают это вопреки ясному учению Нового Завета. что Моисеев закон и Ветхий Завет существовали только до Христа (Галатам 3) и теперь их больше нет (Евреям 9, или, на самом деле, всего Послания к Евреям).

Более того, они обязательно и неизбежно должны поместить 70-ю неделю в наше будущее, а это значит, что она удалена от реального контекста более чем на 2000 лет. Это полностью подрывает последовательный и чувствительный ко времени характер пророчества. Ребята, Гавриил дает нам не одну, не две, не три, а ЧЕТЫРЕ четкие и точные временные отсылки (v24 "70 недель", v25 "7 и 62 недели", v26 "через 62 недели", v27 "одна неделя"), почти как если бы сказать: «Вы не можете пропустить это». Если и есть временной разрыв, то, скорее всего, всего 40 лет (второй исход и время испытаний и испытаний для Божьего народа) — от смерти Христа (разрушение истинного храма, 30 г. н. э.) до осады Иерусалима (разрушение отступнический храм, 70 г. н.э.). 70 недель Даниила — это больше, чем просто переход.

Днем разрушения храма в 586 г. до н.э. и 70 г. н.э. было 9 ава. Согласно Талмуду, это также день, когда израильтяне вероломно поступили с Богом и отказались войти в Землю Обетованную. Вопрос: в контексте книги Даниила, где евреи? Они в изгнании в Вавилоне. Почему? Потому что они нарушили завет. Они были мятежниками и отступниками по большому счету, за исключением некоторых. Поэтому Бог сделал то, что обещал; он проклял их, земля выплюнула их изо рта своего, и они были преданы врагам. В частности, вот что произошло: Бог использовал чужеземных и языческих язычников как орудие суда над Своим избранным народом, Израилем, из-за их религиозного и духовного отступничества и греха. Обратите внимание на прецедент, также сделанный с ассирийцами.

Перенесемся в первый век нашей эры. Что происходит? Христос пришел как еврей среди евреев. Он пришел к своим, и они не приняли его. Это был неизвестный день божественного посещения. Они не только не принимают его, но и отвергают. Но как проявляется это неприятие? Они отказались признать, кто он такой — Мессия — и поверить в него. Таким образом, их неприятие и ненависть достигает кульминации до тех пор, пока... они не используют языческих римлян как орудие казни и суда, чтобы предать его смерти за богохульство (мы могли бы правильно сказать, за отступничество в их глазах). Так они действуют как Бог против Бога (вспомним прецедент). Несомненно, это требует большего осуждения, чем любое предыдущее преступление. Теперь, как вы думаете, что Бог сделает в ответ? Я вам скажу - то же самое: он использует языческих римлян в 70 г. н.э. как инструмент для свершения суда над своим народом. То, что они сделали Христу, Бог делает им и в большей мере.

Когда вы понимаете эти вещи, это приводит к более глубокому пониманию многих притч и высказываний Иисуса; такие вещи, как «владелец виноградника убьет тех злых слуг», «царство будет взято от вас и дано народу, приносящему плоды его», «не судите, да не судимы будете», «какою мерою мерите, такою и мерится». вам», «что посеешь, то и пожнешь», «Бог воздаст каждому по делам его» и т. д. Смотрите на праведный суд Божий, совершаемый над народом Его, и благоговейте!

Спасение и суд часто неразделимы в Священных Писаниях. Действительно, спасение предполагает суд. Мы видим это в Саду. Адам падает, и Бог приходит, чтобы проклясть (осудить) его, а также покрыть его кожей (спасение). В Красном море те же самые воды, которые принесли спасение израильтянам, также совершили суд над египтянами. Вам нужно увидеть эту тему и осознать ее значение. Христос был судим за нас, чтобы мы могли спастись; он взял на себя гнев Божий, и теперь мы получаем благодать Божию. Большинство иудеев отвергли своего Мессию, тем самым навлекая и вызывая на себя неизбежный суд, который был пророчен Христом в Елеонской беседе, среди других мест в Священном Писании.

В этой речи Христос предупреждает своих современных учеников в то время и в том поколении бежать, когда они увидят определенные вещи. История свидетельствует, что это действительно произошло (Иосиф Флавий, Евсевий, Тацит); а именно, что христиане бежали из города Иерусалима во время временной передышки, которая произошла, когда город находился в осаде, и они бежали в гористую местность Пелла. В Даниила 9:27 говорится о том, что Христос рассказывает своим ученикам как о части событий, которые произойдут в этом поколении . Вывод: перенос 70-й недели в будущее противоречит ясному и буквальному толкованию самих слов Иисуса (и Даниила 9:24-27).

Можно еще столько всего сказать. Пожалуйста, знайте, что диспенсациональное понимание 70 недель Даниила не было общепринятым толкованием примерно два века назад. Я заявляю с абсолютной уверенностью, что вы не найдете ни антихриста, ни мирного договора, спроецированного на 2000 с лишним лет в будущее, если вы просто придете к тексту в его нынешнем виде и попытаетесь понять его.

Утешайтесь и радуйтесь тому, что Христос пришел в зените 70 недель, чтобы стать истинным Израилем, исполнить закон, повиноваться воле Божьей от всего сердца, соблюдать день субботний и год и принести окончательное духовное удовлетворение. Юбилея, вывести Свой народ из рабства греху в духовный Египет, быть живым и дышащим храмом Божьим, обитающим со Своим народом Духом, ведущим их в этом пустынно-пустынном мире, питающим нас хлебом насущным и воды из Его богатого Слова, пока мы не достигнем Обетованной Небесной Земли и не унаследуем бесконечное сокровище и благословения Божьи навеки. Ветхий Завет отменяется и удаляется. Новый Завет говорит: «Вот, Он творит все новое». Духовные реальности во Христе наполнены славой. Не морите себя ими голодом.

Isaiah 10:5-7
⁵ Ассур! жезл гнева Моего и посох ярости Моей в руке его. ⁶ Пошлю его против народа лицемерного, и против народа гнева Моего дам ему повеление брать добычу и грабить, и попирать их, как уличную грязь. ⁷ Но он не так думает, и сердце его так не думает; но у него на сердце истребить и истребить немало народов. 

Если субъективное местоимение может относиться только к последнему субъективному существительному, то относится ли «он» в т. 7 к «я» из т. 6, а не к «ему» из т. 6?

Что предшествует слову «он» в Даниила 9:27?

Предшественником «Он» является Иисус Мессия.

Ангел Гавриил, названный «человеком Гавриилом» (ст. 21), потому что он явился в человеческом обличье, сказал Даниилу.

Даниил 9:24-27 (NASB)

Семьдесят недель и Мессия

24 «Семьдесят [седьмин] назначены народу твоему и святому городу твоему, чтобы [b] загладить беззаконие, [c] положить конец греху, очистить беззаконие, ввести вечную праведность, запечатать видение». и пророчествовать, и помазать Святое святых. 25 Итак, вы должны знать и различать, что от издания указа о восстановлении и восстановлении Иерусалима до Мессии-Владыки пройдет семь недель и шестьдесят две недели; он будет построен снова, с площадью и рвом, даже во времена бедствия.

Для этого «Мессия» должен был умереть. Но когда? Критическое время пришлось на половину недели, то есть на середину последней недели (70-я неделя). (Каждый день недели в этом пророчестве равен одному году, поэтому середина недели означает три с половиной года.) Итак, как и было предсказано, в начале 33 г. н. э. Христос был отсечен, когда умер, отдав свою человеческую жизнь в качестве выкупа. для человечества. (Исаия 53:8; Матфея 20:28).

26 Затем, по прошествии шестидесяти двух недель, Мессия будет истреблен, и у него не будет ничего, и народ князя, который придет, разрушит город и святилище. И конец его придет с потопом; даже до конца [k] будет война; определяются опустошения. 27 И заключит со многими твердый завет на одну неделю, а в середине недели прекратит жертвы и хлебные приношения; и на крыле мерзостей придет тот, кто [м]опустошает, даже до тех пор, пока не изольется на того, кто [н]опустошает, полное истребление, которое предопределено».

«Он» — сатана. Будьте терпеливы, чтобы прочитать ниже.

(Даниил 9:26 NIV); « По прошествии шестидесяти двух «седьмин» Помазанник будет предан смерти и не будет иметь ничего. Придет народ правителя, который разрушит город и святилище. Конец придет, как потоп: Война будет продолжаться. до конца, и предопределены опустошения » .

• Помазанник будет предан смерти - Понимается, как Иисус умер за нас на кресте в 33 г. н.э.;

• Люди правителя, которые придут, разрушат город и святилище . - Понятно, как Тит Римский разрушил Иерусалим и Святой Храм в 70 г. н.э.;

• Конец придет, как наводнение: Война будет продолжаться до конца, и опустошения предопределены. - Это долгий период до последней семерки. В этот период мир находится в смятении, затем внезапно наступят последние семь (Конец) (как потоп), как описал Иисус, это пришло как вор, которого никто не знает, когда, кроме Отца.

Затем Даниил 9:27 описывает последние семь: « Он утвердит завет со многими за одни «семь». В середине «семи» он положит конец жертве и приношению, а в храме поставит мерзость запустения, доколе не изольется на него конец, который предопределен » .

Поскольку между 9:26 и 9:27 проходит длительный период времени, местоимение «Он» не имеет никакого отношения ни к кому в 9:26. Мы должны обратиться к Книге Откровения, к событиям последнего времени, чтобы найти ответ.

В главе 12 есть огромный красный дракон с семью головами, десятью рогами и семью коронами на головах. Это сатана. В главе 13 зверь выходит из моря. У него было десять рогов и семь голов, и на рогах его было десять венцов. Это снова сатана, но в другой форме. Дракон дает свою власть зверю на 42 месяца, что составляет половину из последних 7. В главе 17 есть зверь багряный, который был покрыт богохульными именами и имел семь голов и десять рогов, несущий женщину, носившую имя " Вавилон Великий, мать блудниц». Этому конкретному зверю ангел дал объяснение, записанное в Откровении 17:8-14.

• 8 Зверь, которого ты видел, некогда был, ныне нет, и все же выйдет из бездны и пойдет на погибель свою. Жители земли, имена которых не вписаны в книгу жизни от сотворения мира, удивятся, когда увидят зверя, потому что он когда-то был, ныне нет и еще придет.

• 9 «Это требует разума с мудростью. Семь голов — это семь холмов, на которых сидит женщина.

• 10 Они тоже семь царей. Пять выпали, один есть, другой еще не пришел; но когда он придет, он должен остаться только на короткое время.

• 11 Зверь, который некогда был, а ныне нет, есть восьмой царь. Он принадлежит к семи и идет к своей гибели.

• 12 «Десять рогов, которые ты видел, — это десять царей, которые еще не получили царства, но которые на один час получат царскую власть вместе со зверем.

• 13 У них одна цель, и они отдадут свою силу и власть зверю.

• 14 Они будут вести войну против Агнца, но Агнец восторжествует над ними, потому что Он Господь господствующих и Царь царей, и с Ним будут Его призванные, избранные и верные последователи».

Надо сказать, эти стихи очень трудны для понимания. Я примерно понимаю, что багряный зверь - это еще одна маскировка Сатаны, но в более сложной форме. Если время приблизится, может быть, я смогу узнать.

Теперь ответ на вопрос. Извините за такое длинное вступление.

Обратите внимание, что в Откровении 17:13 десять рогов (мировые лидеры) имеют одну цель и передают свою силу и власть зверю. Это завет между сатаной (или антихристом) и мировыми лидерами. Следовательно, Сатана — это «Он», а мировые лидеры — это «Многие». Цель, как описано в Откровении 17:14, состоит в том, чтобы победить второе пришествие Христа (Агнца).

Так приятно знать, что апокалипсис последнего времени продлится всего 7 лет. Первая половина семи может быть трудной для христиан. Последняя половина будет самой сложной. Иисус сказал нам: «Если бы не были сокращены те дни, то никто не выжил бы, но ради избранных сократятся те дни» (Матфея 24:22 NIV). Действительно, для этого нужна великая сила и крепкая вера. увидеть гнев Божий, изливающийся на этот мир. Если он придет в наше время, оставайтесь сильными. Через 42 месяца мы увидим Новый Иерусалим.

Как было отмечено другими, слово «он» НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЧАСТЬЮ ОРИГИНАЛЬНОГО ТЕКСТА. Можно было бы понять это предложение, просто прочитав его как «А (или) завет подтверждается ...», «и посреди недели (не обязательно до точной середины) есть причина для жертвоприношения. прекратить (крест), и из-за распространяющихся мерзостей (еще 40 лет отвержения) он будет опустошен, даже до завершения (что также может быть прочитано как «брачный союз», хотя другим эта идея не понравится). .."

Давайте сосредоточимся на особом и уникальном слове, используемом для слова «князь» (должен быть помазанный лидер) в Даниила 9:25 и 26. 5057 (нагид) Стронга указывает, что оно также используется ОДИН раз в Даниила 11:22 как «князь завет», и поэтому этот стих прямо вступает в игру здесь, поскольку относится к тому же самому «помазанному князю» из стихов 25 и 26, а также обеспечивает связь с человеком, вовлеченным в завет из стиха 27. Обратите внимание на слово «нарушенный ". Это относится к лишению вас лидерства или контроля. Это также произошло на кресте, когда Иисуса унесли, чтобы освободить место для Святого Духа (Иоанна гл. 14-16).

Даниил 11 продолжается с этого момента и говорит о завете между царем севера и юга (примечание = не Израиль), но он потерпит неудачу, и в тексте мы видим, что конец все же наступит в какое-то время позже. В Даниила 11:28 Царь возвращается со своим «сердцем против святого завета», и снова в стихе 30 мы видим, что он имеет «негодование против святого завета», и на этот раз также «имеет разум с теми, кто оставляет святой завет». Здесь и сейчас (в ст. 31) оскверняется святилище (микдас или храм), отнимается ежедневная жертва и ставится Мерзость запустения. Помните, Иисус говорил об этом сразу после того, как Его спросили, когда храм будет разрушен (Мф. 23-24). AoD — это разовое событие в контексте пророчества, и Иисус говорит о нем как о происшествии с Его поколением.

Это отмечает события 70 г. н.э., а последующие стихи дают некоторое представление о начале Века Церкви. Заметьте еще раз, что многие вставленные фразы говорят что-то вроде «еще до назначенного времени», что означает, что эти события произошли задолго до скорби и Второго пришествия. «Время конца» еще не было провозглашено до 40 стиха. Обратите внимание, что AOD ПОСЛЕДНИМ упоминался еще в 31 стихе. Глава 12 начинается с фразы «в то время». Который раз? ОТВЕТ = время конца (скорби и 2-го пришествия).

Подводя итог, (эта запись просто ДОБАВЛЯЕТ к вещам, которые уже были сказаны) контекст в пророчестве Даниила поддерживает то, что «он» был Иисусом, гораздо более убедительно, чем это делает A/C.

В грамматике личное, третье лицо, мужской род, единственное число, подлежащее местоимение «он» в Дан. 9:27 должно согласовываться с предшествующим подлежащим существительным; не просто любое существительное, а «подлежащее» существительное. Следовательно, «он» НЕ относится к существительному «князь» во втором предложении стиха 26, потому что это НЕ существительное в подлежащем . Это объектное существительное. Принц является объектом людей , являющихся субъектом в этом предложении и разрушающих для Принца. Вы всегда можете определить подлежащее предложения по тому, кто или что выполняет действие глагола .. В данном случае разрушают «люди». Существительное «князь» по самой природе падежа не может и не согласуется с подлежащим местоимением «он». А так как «люди» — это не подлежащее существительное мужского рода в единственном числе, мы должны искать то, что называется в грамматике: более отдаленное предшествующее подлежащее существительное. И ЭТО подлежащее существительное — это Мессия в первом предложении стиха 26. Как оказывается, грамматически говоря, Мессия, который «отсечен» — это «тот», кто фактически подтверждает (или придает силу) завету для одного человека. недели, из-за чего (по мнению Бога) как жертвы, так и приношения прекратились в середине этой недели из-за того, что Мессия был отсечен, чтобы утвердить этот завет.

Но в контексте Мессия также является «Князем», о котором говорится в стихе 24. Но, как мы можем ясно видеть, Мессия (Христос) подтвердит этот кровный завет не как «Князь» или Правитель. Он должен был быть Мессией, Страдающим Слугой. Вот почему я считаю, что «князь» не связан с «он» в стихе 27, который имеет отношение к священническому служению Мессии , а не к Его царственному правлению .служение как Судья всей земли. Из-за того, что евреи отвергли Христа, Он отвергнет их при ниспровержении их теократии в 70 г. н.э. Таким образом, семьдесят недель исполнились во Христе как в Священнике и Царе. Именно на эти отрывки из Даниила ссылается Христос в Матф. 24:15; Мк. 13:14 и Лк. 21:20. Другие мерзости запустения, о которых говорит Даниил в 8:8-14; 11:31 и 12:7, 11 на самом деле относятся ко времени Антиоха Епифана. И Альберт Барнс в своем комментарии к «Заметкам Барнса» все это очень хорошо формулирует. Это хорошая «критическая стипендия». И это хорошее место для начала изучения всего этого. Он находится в общественном достоянии, и к нему можно получить доступ практически из любого места в Интернете. Biblehub.com — как раз один из таких сайтов.

Теперь, если «Князь» в стихе 26 — это «Мессия Князь» в стихе 24, многие задаются вопросом, как эти «народы» (то есть армии) могут считаться Христовыми?(или Божьих) армий. Но Писание изобилует тем, что Бог использует языческие армии одного народа, чтобы свергнуть другой народ. 10-я глава Исайи – это всего лишь один хороший пример того, как Господь использует ассирийцев как Свой «топор» и «палину», чтобы судить Израиль. А о царе вавилонян Навуходоносоре, низвергающем другие народы, включая Израиль, Бог сказал: «Он сделал это для Меня» (Иез. 29:20). Этому можно привести еще много ветхозаветных примеров. Точно так же в Мф. 22:7, из-за того, что евреи отвергли Христа и Его слуг, Он говорит, что «Царь разгневался. Он послал своих солдат, убил этих убийц и сжег их город» (GWT)». Какого короля мы можем спросить? В контексте Бог. И Бог есть Христос, и Христос есть Бог. Отец, Сын и Святой Дух — соправители. И Христос — Царь сейчас, а не позже, как ошибочно полагают многие (см. Мк. 16:19; Ин. 18:37б; 19:12б, 21б; Деяния 2:29-36; 5:31; 17:7; 1Тим. 1:16-17; Евр. 1:3; 8:1; 12:2; Откр. 3:21; 17:14; 19:16 и др.).

Это очень дорогая моему сердцу тема, которой я посвятил много времени в своей книге под названием «Люди Грядущего Принца!». Ее можно приобрести в Lulu Press и в любом книжном магазине. Но будьте предупреждены. Это не для слабонервных. Ваш ум будет упражняться думать так, как большинство никогда раньше не думало.