Как христиане, не верящие в непогрешимость, толкуют Библию?

Доктрина о непогрешимости Библии появилась совсем недавно в христианской истории.

Во-первых, давайте рассмотрим безошибочность Библии в перспективе.

Около двух столетий назад и за всю историю христианства до этого ни одна христианская церковь, деноминация или проповедник не считали Библию непогрешимой. Сама мысль о непогрешимости Библии никогда и никому не приходила в голову.

Только после эпохи Просвещения (с 1650-х по 1780-е годы) христиане увидели необходимость в любом таком учении . Эта необходимость была осознана только тогда, когда стремительное развитие науки в эпоху Просвещения начало ставить под сомнение научную достоверность многих историй и утверждений в Библии, таких как сотворение мира за шесть дней. и Ноев потоп.

Таким образом, на протяжении примерно 1800 лет своей истории все христианство смотрело на Библию как на Слово Божье, не нуждаясь в какой-либо доктрине библейской непогрешимости.

Библейская непогрешимость — это не то же самое, что библейский буквализм

Далее, библейская непогрешимость — это не то же самое, что библейский буквализм . Даже известное Чикагское заявление 1978 года о непогрешимости Библии «допускает образный, поэтический и феноменологический язык, если намерением автора было представить отрывок как буквальный или символический» (цитата из связанной статьи в Википедии; курсив в оригинале) .

Другими словами, библейская непогрешимость не требует полностью буквального толкования Библии.

Библейская непогрешимость не нужна для веры в Библию

Учитывая, что все христианские церкви функционировали достаточно хорошо на протяжении многих столетий христианской истории без относительно недавнего учения о безошибочности Библии, идея о том, что сейчас, через две тысячи лет после христианства, вера в Бога и Библию внезапно рухнет без приверженности к библейской непогрешимости, кажется довольно шатко и необоснованно.

Приверженность учению о безошибочности Библии отнюдь не универсальна среди христианских церквей. Тем не менее, я оставлю другим ответчикам сказать, какие деноминации придерживаются и не придерживаются библейской непогрешимости.

Библейская непогрешимость упускает из виду духовную суть Библии

Однако я могу говорить по этому поводу от лица своей деноминации, Сведенборгианской церкви.

С точки зрения Сведенборга доктрина непогрешимости Библии просто не очень полезна.

На практике он используется в основном для утверждения, что Библия не содержит научных и исторических ошибок. В других случаях оно используется для утверждения, что те или иные доктрины верны, потому что утверждается, что они основаны на утверждениях Библии.

Однако, с точки зрения Сведенборга, Библия никогда не задумывалась как учебник по науке и истории. Зачем Богу учить нас науке и истории? Как это могло бы выполнить Божью цель в разговоре с людьми на земле?

Божья цель не в том, чтобы дать нам правильную научную и историческую информацию. Скорее, чтобы спасти наши души и привести нас на небеса. Итак, то, что Бог хочет передать людям в Библии, — это не информация о материальном мире , которая не влияет на наше спасение, а духовное понимание, которое действительно влияет на наше спасение.

Библия о духовных изменениях, а не о правильном учении

Кроме того, цель Библии не в том, чтобы насаждать правильное учение. Да, правильное учение важно. Но цель учения в христианстве — привести к вере в Господа, покаянию, преобразованию и новой духовной жизни.

Другими словами, основная цель Бога в Библии состоит не в том, чтобы заставить нас мыслить трезво, а в том, чтобы заставить нас жить по-христиански. Вера и учение — это всего лишь дверь к превращению нас в «новые творения во Христе» (см. 2 Коринфянам 5:17 ).

Библейская непогрешимость — бесполезная доктрина для этой цели, потому что она касается только головы, а не сердца. В Библии Бог стремится достичь нашего сердца и «заменить наше каменное сердце сердцем из плоти» (см. Иезекииля 11:19; 36:26 ).

Первоначальные авторы Библии, независимо от того, верили ли они или осознавали, что пишут под божественным вдохновением, все понимали, что главная цель их написания — донести до людей послание от Бога и заставить людей оставить позади свою злую и греховную жизнь. вместо этого живите хорошей и любящей жизнью. Сам Иисус резюмировал все Писание в следующих словах:

«Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим». Это самая большая и первая заповедь. И второй такой же: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». На этих двух заповедях держится весь закон и пророки. (Матфея 22:37-40)

В этом вся цель Писания, согласно самому Иисусу: побудить нас любить Господа Бога нашего превыше всего и любить ближнего, как самого себя.

Учение о безошибочности Библии касается только головы.

То, чего Бог хочет достичь, — это наше сердце. И все Писание предназначено Богом, чтобы коснуться наших сердец и побудить нас обратиться к Богу и жить из Божьей любви, а не из наших собственных эгоистичных и материалистических желаний.

Более духовная основа для толкования Библии

Говоря от имени моей деноминации и богословия, мы избегаем любого «скользкого пути» (в меру наших ограниченных и подверженных ошибкам человеческих способностей), рассматривая Библию не как учебник науки и истории или даже как учебник теологии, но как послание от Бога, цель которого — повернуть нас к Богу, вере, добру, любви и духовной жизни.

Таким образом, наш способ толкования Библии не требует и не полагается на безошибочность. Вместо этого он фокусируется на духовных посланиях, содержащихся в тексте и переданных им.

В АКЦ (англиканско-католической церкви) церковная традиция (учение первых семи Вселенских соборов) поддерживается Священным Писанием, когда Священное Писание правильно интерпретируется отцами (2–6 вв.). Отрывки в тексте, которые появляются при взятии буквально, противоречащие друг другу, разрешаются через мистическое истолкование (причащение Святому Духу Божию). «Блаженны миротворцы», — сказал Иисус, — значит, воздерживаться от разногласий, а находить гармонию в различных чтениях.

Мы полагаемся на мистическое понимание греческих и латинских отцов, чтобы убедиться, что наше собственное понимание через Святого Духа согласуется с пониманием большинства отцов.

Что касается безошибочности, считается, что в Новом Завете нет ошибок, когда дело доходит до объяснения морали и веры, но что в вопросах науки он может ошибаться. Ну и конечно при передаче текста от 4-го. цент. до сегодняшнего дня при переписывании были допущены тысячи ошибок, и между издателями существует много разногласий по поводу слов, которые следует печатать, так что вряд ли какие-либо две версии Нового Завета согласуются дословно. Толкование, однако, должно оставаться неизменным во времени, потому что это работа Церкви: «Соблюдай слова Мои», — сказал Иисус. Чтобы убедиться в этом, мы возвращаемся к писаниям Отцов Церкви, которые были обучены учениками учеников, для объяснения того, что сказал Иисус.

Тора безошибочна с 11-го числа. цент. путем очень тщательного копирования. Однако интерпретация Торы меняется с каждым поколением.

a slippery slope of interpreting the Bible in a way that favors one's own opinion.

Прежде всего, нужно знать, как избежать этого скользкого пути. Христианин, не верящий в абсолютную безошибочность Библии, мог бы сказать, что тот, кто верит в безошибочность Библии (и поэтому толкует все в Библии буквально), навязывает свое мнение Священному Писанию, мнение, что оно безошибочно. Еще одна проблема заключается в согласии с тем, что на самом деле говорит Библия. По любому вопросу один человек может найти отрывок, который, если читать буквально, поддерживает его точку зрения, а другой человек иногда может найти другой отрывок, поддерживающий другую точку зрения.

Среди тех, кто не верит в абсолютную непогрешимость, многие согласны с тем, что, хотя Библию можно считать непогрешимой в вопросах морали и веры, она не безошибочна в вопросах науки или истории человечества.

В католической церкви традиции и заявления папы эффективно определяют доктрину и ограничивают возможность неправильного использования Библии. В других случаях среди епископов или других церковных лидеров существует консенсус относительно того, какое учение согласуется с волей Бога, открытой в Библии.

В Православной Церкви мы считаем, что Церковь является единственным надлежащим местом для толкования Писания, главным образом через писания Отцов Церкви, а также через тексты богослужений, многим из которых более 1000 лет.

Предвидя возражения против этого, Винсент Леринский в начале V века писал следующее:

Но здесь кто-нибудь, может быть, спросит: если канон Писания полон и для всего достаточен сам по себе и более чем достаточен, то к чему присоединять к нему авторитет церковного толкования? По этой причине, — потому что, по глубине Священного Писания, не все принимают его в одном и том же смысле, но один понимает слова его так, другой — иначе; так что кажется, что он способен на столько интерпретаций, сколько существует интерпретаторов. Ибо Новатиан истолковывает это так, Савеллий — иначе, Донат — иначе, Арий, Евномий, Македоний, ино, Фотин, Аполлинарий, Прискиллиан, ино, Иовиниан, Пелагий, Целестий, ино, наконец, Несторий ино. Поэтому очень необходимо, по причине такой большой запутанности таких разнообразных заблуждений,

Общее правило , « Общее правило для различения истины католической веры от лжи еретической правды » .

(Примечание: «католическая» выше относится ко всей церкви, а не только к «римско-католической церкви», термин, придуманный в англоязычных странах)

Толкование Писания вне Церкви вводит интересный парадокс, заключающийся в том, что Писание само не объявляет, из каких книг оно состоит.