Разрешено ли женщине писать сефер Тору?

Шулхан Арух ( YD 281:3 ) пишет, что женщина, которая пишет свиток Торы, делает его недействительным:

ספר תורה שכתבו מסור, עבד, אשה, קטן, כותי, ישראל מומר פסולין.

Арух Хашулхан (ЙД 281:1 ) пишет причину из гемары:

‏וכך שנינו בברייתא:

ספר תורה תפילין ומזוזות, שכתבן עבד אשה וקטן, כותי, ומלשין, ומצורי, פיםל. דכך גזר всем Ки везтского ת דכל שאינו בקשירת תפילין, או שלא נצטוו, או שפרקו מעליהם עול מלכות שמים - אינם בשום כתיבה.

Я нашел эту полезную статью , в которой есть довольно всесторонний анализ по этому вопросу. Я отредактирую некоторую дополнительную информацию, IY"H, когда у меня будет больше времени. Сейчас я цитирую часть заключения/резюме из статьи.

Подводя итог, можно сказать, что нет никаких оснований допускать, что сефер Тора, написанная женщиной, является действительной либо ле-хатила, либо, опираясь на Рамбама, би-шеат ха-дехак. Самое большее, что можно сказать, это то, что если кто-то читает такую ​​Тору, то это не хуже, чем чтение сифрей Торы с другими дисквалифицирующими недостатками, и такой человек выполняет свою обязанность бе-ди-авад.

Чтобы понять контекст приведенной выше цитаты, большая часть остальной части статьи посвящена различию между женщиной, пишущей Тору с целью написания Торы (сама по себе одна мицва), что было бы разрешено (согласно большинству мнений) и y она написала один для совместного чтения (большинство мнений возражают против этого). Причина возражения здесь основана на том, обязаны ли женщины слушать совместное чтение Торы. Добавьте к этому общее правило, согласно которому тот, кто не может выполнять мицву для других, не может участвовать в мицве. На основе объединения этих двух идей многие утверждают, что женщина не может писать Тору для совместного чтения.

Однако и это мнение несколько неоднозначно, и об этом подробнее в статье. Как уже говорилось, позже я попытаюсь отредактировать некоторые важные части.

Если человек напишет 5 книг Торы на отдельных свитках («Чумашим»), а затем сшьет их вместе, он создаст нечто большее, чем сумма его частей. Новая полная Тора имеет более высокий уровень святости, чем просто Чумаш.

Однако, если женщина делает то же самое, новый объект не имеет высшей святости Сефер Торы, а является просто Чумашем, в котором есть все 5 книг. (Дриша (YD 281) возражал против этого, но Шулхан Арух (там же: 3) и большинство более поздних авторитетов отвергают его.) То, что она сделала, полностью разрешено , но это неэффективно в том смысле, в каком она, возможно, намеревалась. Этот свиток не соответствовал бы библейским заповедям написания свитка Торы (Чинух №613), чтения свитка Торы в Суккот после Шмитты (№612) или царя, пишущего свиток Торы (№503), и не получил бы тот же уровень уважения (# 257), что и кошерный свиток Торы, например, при укладывании свитков (YD 282:19) или в соответствии с некоторым положением, когда он находится в движении (там же: 2).

Что касается его использования для раввинистического установления регулярного публичного чтения, существует обширная галахическая литература в Beit Yosef OC 143 и YD 279 (в контексте ошибок, обнаруженных во время чтения Торы) об использовании свитка Хумаша для чтения Торы и в более общем плане использования Торы. свитки с неочевидными проблемами, и, как вам скажет любой синагогальный раввин, диапазон позиций огромен. Вообще говоря, можно было бы проявить некоторую снисходительность, особенно к ашкеназам, если бы это был единственный доступный свиток (согласно концу Рамы ОС 134: 4 со ссылкой на Ран), и, скорее всего, чтение не нужно было бы повторять. если это уже было случайно прочитано (по обычаю в знаменитом ответе Рамбама, принятом постфактум Шулхан Арух, ОС 134: 4). Но там' По сути, нет места для использования такого свитка в ситуации с Лехатчилой. Мы говорим здесь о крайне противоречивых мнениях меньшинства только в очень сложных ситуациях.

В конце концов, хотя такой свиток, безусловно, можно было бы регулярно использовать для личного изучения, при повсеместном распространении печатных работ это действительно кажется большой тратой времени. Кроме того, вам нужно быть очень осторожным (ср. YD 281:1 с Таз и т. д.), чтобы убедиться, что его не перепутали с идентично выглядящей Сифрей Торой, написанной мужчинами. Если женщина хочет написать STaM, ей было бы намного лучше потратить свое время на написание Nevi'im или чего-то подобного для регулярного использования в синагогах.