Разрешается ли женщинам носить цици, и если да, то могут ли они совершать браху?
Как и большинство ограниченных по времени (только дневных) мицв «да-да», женщины не обязаны носить цици.
Некоторые считают (Таргум Йонасан Деварим 22: 5), что все цици по своей сути подпадают под запрещенную категорию «мужской одежды», поэтому женщине не разрешается их носить.
Раввин Моше Файнштейн (Игрос Моше OC 4:49) и другие постановили иначе, что они не запрещены по своей сути. Хотя я слышал некоторых (цитируется на пленке раввина Франда), которые предпочитают, чтобы они были розовыми или с оборками или иным образом лучше обозначались как НЕ мужская одежда.
Если цици разрешены, но не обязательны для женщины, то следующий вопрос (как пишет рав Моше) является вопросом намерения. Если это женский способ выполнять дополнительные мицвы для служения Б-гу, то это справедливо. Если это политическое заявление, тогда другое дело.
Если все эти препятствия устранены, то вопрос о том, совершать ли браху, является освященным веками разногласием в отношении женщин, совершающих брахи на необязательные мицвы: ашкеназское мнение, что она должна, и сефардское мнение, что она не должна.
Р. Джейкоб Моэлин заявил ( Hilchos Tzitzis U'tefillin # 4 ), что женщинам не подобает носить цици. Когда его спросили, почему он не протестовал против женщины, которая носила цици, он сослался на правило, согласно которому лучше [грешить] непреднамеренно, чем намеренно.
אמר מהר"י סג"ל במקום שיש איש יודע לתקן ציציות אל תתקנם האשה ואמר דלא נהירא בעיניו מה שיש נשים מכניסות עצמן לחיוב ציצית ושאלו לו מפני מה אינו מוחה ביד הרבנית מ' ברונא בעירו שהניחה בכל עת טלית קטן והשיב שמא אינה מקשבת לי ועל כה"ג אמר מוטב יהו שוגגין ואל יהו מזידין
Р. Мордехай Яффе писал ( Левуш OC 17: 2 ), что, хотя женщинам технически разрешено носить цици, делать это глупо и высокомерно, поскольку женщины обычно не носят цици, и это может даже быть проблемой носить мужскую одежду.
מיהו אם רוצים להתעטף הרשות בידן ויש אומרים אפילו להתעטף ולברך הרשות בידן דאע"פ שלא נצטוו עליהם מכל מקום קצת שכר יש בידם אפילו בקיום מצות עשה שהזמן גרמא וכיון שמקבלות קצת שכר הוו כמצוות ועושות, לפיכך יכולות לברך וצונו ויש אומרים שלא יברכו דכיון שלא נצטוו אינן יכולות לומר וצונו אלא שהרשות בידן להתעטף אבל מכל מקום מיחזי כשטות ויוהרא אם עושות כן דהואיל ואינו אלא חובת גברא מה להם ולמצוה זו הג"ה ועיין לקמן סימן י"ט סעיף א' אע"ג דבשאר מצות עשה שהזמן גרמא כגון סוכה ולולב נהגו שעושין ומברכין מה שנהגו נהגו ומה שלא נהגו לא ינהגו ובציצית לא אשכחן דנהגו רק אחת מני אלף כגון מיכל בת שאול וכיוצא בה לכך לא יתעטפו ועוד נראה לי טעמא דציצית שאני משאר מצות עשה שהזמן גרמא דהואיל וקיי"ל דחובת גברא הוא אם כן לא חייבה התורה בציצית אלא שמלת גבר דבשלמא אי הוה קיי"ל דחובת טלית היא הוה אפשר לומר כל טלית שיש בה ארבע כנפות חייבת בציצית ואפילו שמלת אשה אבל כיון דלא חייבה התורה אלא שמלת איש האיך תתחייב האשה עצמה בדבר שיש בו נדנוד עבירה דהיינוא שמלת גבר ומיכל שאני שהיתה בת מלך ואשת מלך ועיקר מצוה דשמלת גבר לא אסרה תורה אלא א אותה כדי כ יכירו אותה כלותה כדי כ יכירו אותה כלותה כדי כ יכירו אותה כלותה כדי כ יכירו אותה כלותה כדי כ יכירו אותה σכלי שתזנ всем מה שאין שיך כן מלך ואשת שהכל דאין אותה נינר®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ®נ otאננתbetheנ®נ®נ®נ otאננbethנ®נ otאנתbethe otינ otינ® הtא otינ® הtש otינ® הtש otינ® הtש долвед ינ®
yydl