Что такое католическая концепция благодати?

Для большинства католических вопросов можно начать с двух мест:

• Summa Theologica , Фома Аквинский
• Катехизис католической церкви

Поэтому для этого вопроса я буду использовать это из CCC (# 2) http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s1c3a2.htm

А из Summa Theologica это: http://www.newadvent.org/summa/2111.htm

Итак, есть два вида благодати, которые исходят от Бога через Христа и Святого Духа, чтобы помочь исцелить наш грех, освятить нас:

1. Освящающая благодать есть привычный дар, устойчивое и сверхъестественное расположение, которое совершенствует саму душу, чтобы она могла жить с Богом, действовать Его любовью.
2. Привычная благодать, постоянная склонность жить и действовать в соответствии с Божьим призывом, отличается от действительной благодати, которая относится к вмешательству Бога, будь то в начале обращения или в ходе работы освящения.

Есть два других вида благодати, которые даются Святым Духом, чтобы помочь нам исполнять волю Божию, которые являются подразделением привычной благодати свыше:

1. Существуют сакраментальные благодати, дары, соответствующие различным таинствам.
2. Кроме того, существуют особые благодати, также называемые харизмами по греческому термину, использованному св. Павлом и означающему «милость», «безвозмездный дар», «благодеяние». Каков бы ни был их характер — иногда он необычайный, как дар чудес или языков, — харизмы ориентированы на освящающую благодать и предназначены для общего блага Церкви.

Есть два вида благодати: первая – это освящающая благодать, которая помогает соединить нас с Богом (№1 в первой группе), а вторая – безвозмездная благодать, которая позволяет кому-то привести других к Богу (вторая группа). Это неуместно, потому что, как и когда Моисею было сказано вести, он предложил вместо этого своего брата (лучше ораторского искусства), но благодаря Богу Моисей смог вести и сделать больше, чем он ожидал.

Итак, мы рассматриваем крест как пример, где есть благодать, которая идет между нами и Богом (вертикальная часть), а горизонтальная полоса — это то, где мы связаны друг с другом, поскольку мы помогаем друг другу быть с Богом, поэтому дар Божий состоит из двух отдельных частей, и РКЦ различает их.

Это приводит к обсуждению точки зрения RCC на обоснование, но это выходит за рамки данного вопроса, поэтому я закончу его здесь.

Есть много видов благодати. Кое-что Бог дает добровольно (например, благодать обратить грешника к молитве и покаянию). Другие достойны. Есть освящающая, безвозмездная, сотрудничающая и действующая благодать (ср . «Трактат о благодати» св. Фомы Аквинского в его Summa Theologica ).

Читать о. Режинальд Гарригу-Лагранж, введение ОП к его комментарию к трактату о благодати Summa Theologica святого Фомы Аквинского . В нем представлены все различные значения слова «благодать» (χάρις или «харис» по-гречески), а также неправильные представления (ошибки), которые люди исторически имели относительно благодати.

Вот поучительная схема из вышеупомянутой книги:

Глава 49 о. « Реальность » Гарригу-Лагранжа трактует благодать:

… падший человек может без благодати, по естественному согласию Бога, знать и признавать сверхъестественные истины материально, по несовершенному согласию, данному по человеческому мотиву… [В]ера, формально основанная на правдивости Бога, автора сверхъестественной жизни, невозможно без благодати.

и

Благодать необходима для познания сверхъестественной истины, для совершения добра, для избегания греха, для расположения человека к оправданию, для совершения каждого похвального поступка, для претерпения до конца.

«Статья вторая: сущность благодати» показывает, как концепция благодати номиналистов,

которые признают в благодати только нравственное право на вечную жизнь, право, которое можно сравнить с бумажными деньгами, которые, хотя это всего лишь бумага, дают нам право на ту или иную сумму серебра или золота… Лютера, который делает благодать простым внешним вменением нам заслуг Христа.

Таким образом, теория оправдания Лютера противоречит католической доктрине, поскольку он отрицает, что освящающая благодать преображает душу изнутри. Лютер сравнил благодать со снегом, покрывающим навозную кучу, тогда как католики говорят о благодати с царем Давидом: «Окропи меня иссопом, и я очищусь; ты омоешь меня, и я стану белее снега». (Псалом 51:9).

Благодать есть участие в жизни Бога . Оно вводит нас в интимность тринитарной жизни: Крещением христианин приобщается благодати Христа, Главы своего Тела. Как «приемный сын» он может отныне называть Бога «Отцом» в союзе с Единородным Сыном. Он получает жизнь Духа, который вдыхает в него любовь и образует Церковь. - ССС 1997 г.

Из «ГРОПОВОГО КАТЕХИЗМА, 139» Божья благодать есть сверхъестественный дар Божий, безвозмездно ниспосланный нам для нашего освящения и спасения. Другие числа 140, 141 и 249 добавлены, чтобы помочь понять, как достигается благодать и что она делает в освящении и спасении человека.

139 Что такое благодать?
Благодать – это сверхъестественный дар Божий, безвозмездно ниспосланный нам для нашего освящения и спасения.

140 Как мы должны получить Божью благодать?
Мы должны получить благодать Божию главным образом молитвой и святыми таинствами.

141 Что такое молитва?
Молитва есть вознесение ума и сердца к Богу.

249 Что такое Таинство?
Таинство есть внешний знак внутренней благодати, установленной Иисусом Христом, посредством которой благодать дается нашим душам.

Определение

БЛАГОДАТЬ На библейском языке снисходительность или доброжелательность (греч. charis), проявленная Богом к человеческому роду; это также незаслуженный дар, проистекающий из этого благожелательного расположения. Таким образом, благодать — это совершенно безвозмездный дар, на который человек не имеет абсолютно никаких прав. В тех случаях, когда Писание иногда говорит о благодати как о приятном обаянии или благодарности за полученные милости, это производное, а не основное использование термина.

Поскольку Церковь пришла к объяснению значения благодати, она относится к чему-то большему, чем дары природы, такие как творение или благословение телесного здоровья. Благодать — это сверхъестественный дар, который Бог по своему свободному благоволению дарует разумным созданиям для их вечного спасения. Дары благодати по существу сверхъестественны. Они превосходят существо, силы и притязания сотворенной природы, а именно освящающую благодать, вселитые добродетели, дары Святого Духа и актуальную благодать. Они являются незаменимыми средствами, необходимыми для достижения блаженного видения. Во вторичном смысле благодать включает в себя и такие благословения, как чудесные дары пророчества или исцеления, или сверхъестественные дары свободы от похоти.

Сущность благодати, собственно так называемой, заключается в ее безвозмездности, поскольку ни одно творение не имеет права на блаженное видение, а ее цель или цель — привести человека к вечной жизни. (Этим. лат. gratia , милость; безвозмездно данный дар.)

Источник: Словарь: GRACE | Католическая культура

Сноска

Из этого определения мы тогда понимаем Непорочное Зачатие Девы Марии и Ее безгрешность, приветствовал Ее Архангел Гавриил, «Радуйся, Полная Благодати», как бы по имени собственному. Она была полностью освящена и полностью спасена.