Светский буддизм и самоубийство

Раньше я думал примерно так же. Я думал, что главная проблема согласно буддизму — это страдание. Но буддийское разрешение страдания — это не исчезновение или счастье, а скорее промежуточный покой. Немного о нирване — это исторический Будда, пытающийся объяснить свою программу прекращения страданий, используя слово, которое очень похоже на мокша. Повторное использование языка своего времени (карма, реинкарнация, брахма и т. д.) на самом деле затрудняет для современных людей понимание основного послания.

Далее, центральным решением в буддизме является не переоценка своих желаний, а осознание того, кем мы являемся, в частности, мы не постоянная, легко идентифицируемая вещь или душа, мы временное собрание вещей и мы можем переосмыслить наше ощущение себя как всех. Так что проблемы страданий, которые есть у всех, — это и наши проблемы. Таким образом, с махаянским пониманием того, как работает анатман (бескорыстие), чтобы «решить» проблему с самоубийством, нам пришлось бы убить всех. Этот конкретный аргумент работает независимо от того, думаем ли мы, что перерождаемся, перевоплощаемся или нет.

В любом случае, когда все мертвы, они не счастливы, не несчастны или что-то в этом роде. Что возвращает нас к цели, состоящей в том, чтобы наметить путь между поиском удовольствий (работая на ферме своего отца, служа в провинциальном Магаданском правительстве) и аскетизмом (обходясь без страданий) и жизнью без страданий, но вместо чего-то близкого к «мир» или «равновесие». У Далай-ламы была хорошая цитата по этому поводу, он обычно использует слово «счастье», чтобы указать на цель буддизма, но заметил, что английский язык не совсем правильный, буддийское счастье означает ни цепляться за приятные вещи, ни отталкиваться от вещей. которые заставляют нас страдать, оставляя нас между ними. (А, я нашел это, это в видео: http://www.elephantjournal.com/2013/11/the-dalai-lamas-guide-to-happiness-and-farting/) «Счастье — это нейтральное переживание, которое может принести глубокое удовлетворение»

(Я не буду вдаваться в то, почему традиционные буддисты считали, что самоубийство не сработает, за исключением того, что они говорили, что люди, совершившие самоубийство, отправятся в буддийский ад. Для буддийского экстинкционалиста (того, кто верит, что мы не перевоплощаемся), самоубийство — неинтересное решение. ... Это не приносит покоя, это приносит совсем другое, например, попросить торт и получить синий цвет - даже не в той же категории)

Все заблуждения в основном считаются вариациями двух типов заблуждений.

1. Уччеда Вада - Нигилизм

2. Сасватха Вада - Этернализм

Будда неоднократно отвергал их обоих.

Считая, что все заканчивается после смерти, подпадает под «Уччеда Вада». Итак, если вы верите в это, вас нельзя считать буддистом. Любое заключение, к которому вы приходите, или любое действие, вызванное таким заблуждением, не имеет ничего общего с буддизмом.

Если цель состоит в том, чтобы положить конец страданиям, почему буддисты просто не убивают себя?

Буддизм — это « срединный путь » между крайностями.

Учение о Срединном пути — это (после того, как бикшу сказали, что он Будда) самое первое, чему учил Будда:

«Есть две крайности, о монахи, которым не должен следовать человек, отказавшийся от мира, — с одной стороны, привычная практика потакания своим слабостям, недостойная, тщетная и пригодная только для мирских и с другой стороны, привычная практика самоуничижения, которая болезненна, бесполезна и бесполезна.

ИМО следующие крайности:

• Я хочу жить вечно
• Я хочу умереть немедленно

Одно из первых правил морали (этики) — не убивать. Например, вот Правила Патимоккхи , применимые к буддийским монахам:

УБИЙСТВО

Третье преступление Побежденного (Паараджика) связано с убийством. В оригинальной истории описывается, как некоторые бхикшу ошибочно восприняли учение Будды о медитации на отвратительных аспектах тела[38] и, впав в заблуждение, покончили жизнь самоубийством или попросили кого-нибудь покончить с собой ради них. Правило можно резюмировать следующим образом:

«Намеренное причинение безвременной смерти человека, даже если он все еще является плодом, является [преступлением поражения]» (Summary Paar. 3; BMC p.78)

Монах не должен рекомендовать убийство, самоубийство или помощь в организации убийства.[39] Кроме того, поскольку в этом правиле человек определяется как начинающийся с человеческого зародыша, считая «с момента, когда сознание впервые возникает в утробе матери», он не должен советовать или организовывать аборт.

Нет преступления, если смерть вызвана случайно или без намерения.[40]

У некоторых людей могут быть «суицидальные мысли», но это явно не буддизм.

Самоубийство причинит страдания:

• Насилие над своим телом
• Печаль (смерть) друзьям, семье, людям в обществе
• Потерянная возможность обрести просветление для себя и просветить других.

Самоубийство не искусно; но искусность - это ИМО еще одна из основных добродетелей буддизма.

Есть более искусные способы справиться с суицидальными мыслями.

«Четыре благородные истины», возможно, являются ядром буддийского учения. Вторая благородная истина гласит:

«И это, монахи, есть благородная истина возникновения дуккхи: жажда, побуждающая к дальнейшему становлению, — сопровождаемая страстью и наслаждением, наслаждение то тут, то там — т. е. жажда чувственных наслаждений, жажда становления, жажда не -становление ».

Буддисты должны признать желание смерти одним из многих (неправильных) «пристрастий», которые необходимо преодолеть: пристрастием, к которому (следуя буддийскому пути) можно не привязываться.

Я могу читать об учениях буддизма, но не понимаю «почему» за всем этим.

Люди не живут изолированно.

Буддийский путь может включать в себя поиск и принятие умелого руководства.

« Тройная драгоценность » — это Будда, Дхарма и Сангха .

Одна из (многих) проблем с самоубийством заключается в том, что становится слишком поздно, чтобы узнать второе мнение.

В Дхаммачаккаппаваттана Сутте говорится следующее:

«И это, монахи, благородная истина возникновения напряжения (страдания): тяга, побуждающая к дальнейшему становлению, — сопровождаемая страстью и наслаждением, смакование то тут, то там — т. е. тяга к чувственным удовольствиям, тяга к становлению». , тяга к не становлению .

Идея состоит в том, что страдание вызвано страстным желанием. И есть 3 вида тяги (чувственное наслаждение, становление и нестановление).

Третий тип — вибхава танха (стремление к не-становлению), о котором идет речь в этом ответе .

Другими словами, самоубийство — это идея прекратить существование посредством смерти, чтобы избежать страданий. Согласно Будде, это также форма страстного желания, т.е. страстное желание прекратить существование.

И эти 3 различных типа влечения являются источником страданий. Таким образом, самоубийство на самом деле контрпродуктивно по сравнению с попыткой положить конец страданиям. Если вы изучите остальные благородные истины, у Будды есть и другие способы положить конец страданиям, а не самоубийство.

Здесь есть отличные ответы, полные деталей, поэтому я просто добавлю короткий:

Самоубийство — эгоистичный поступок, противоположный учению Будды! У вас есть драгоценная человеческая жизнь, вы можете использовать ее для совершения заслуг, вы можете помочь другим вырваться из моря сансары, вы можете увеличить любящую доброту в этом мире. Когда ты свободен тогда ты свободен и здесь и как, не надо умирать самоубийством, смысла нет!

Будда охарактеризовал нашу человеческую жизнь как «дуккха». Часто переводится как «страдание», но это действительно немного драматично. Более точное определение – «неудовлетворительность».

Эта «неудовлетворенность» возникает не из самой жизни, а скорее из нашей реакции на нее. Как сказано в «Гамлете», «нет ничего хорошего или плохого, но мысли делают это таковым».

Буддийское решение проблемы страдания состоит не в изменении внешнего мира, а в изменении наших мыслей.

Спасибо, что поделились своими мыслями. Ни здесь, ни там никто не мог написать этот вопрос так, как вы успели его задать. Буддизм не только о прекращении страданий, но и о прекращении себя, верно. Но, совершая самоубийство, неизвестная цель может не исполниться. Воспринимайте жизнь как шанс. Не спрашивай. Сделайте это самостоятельно, практически, а затем подтвердите это нам. Помоги нам. Не живите в смятении так долго. Подтвердите свои сомнения практически, не следуйте ни за кем из буддистов, кроме себя, и достигните состояния, когда вы даже отвергнете себя. Если у вас есть вопрос, значит, у вас есть работа, работа, назначенная вам вашей собственной природой, чтобы найти окончательный ответ. Помните, когда вы начинаете вторгаться в свою иллюзию, вы начинаете причинять себе вред. Но все же 'себя бы там к вам обращаться и совершенствоваться.

Более традиционно буддизм занимается достижением просветления и прекращением процесса перерождения.

Вообще слово «традиционно» означает «культурно», что означает не настоящий буддизм. Первоначальный буддизм, обнаруженный в палийских писаниях, не был сосредоточен на прекращении «процесса перерождения». Он сосредоточен на прекращении страданий.

С более современной точки зрения буддизм в первую очередь озабочен прекращением страданий .

Это неправда. С первоначальной точки зрения буддизм в первую очередь озабочен прекращением страданий.

Я понимаю, что здесь гораздо больше нюансов, но я говорю в общих чертах.

Это не более нюансировано. Единственной целью буддизма, если цитировать палийские писания, является « непоколебимая свобода ума ». Единственная цель буддизма — свобода от страданий.

Этот вопрос на самом деле относится только к рабочей современной интерпретации буддизма.

Нет. Как может быть «современный» буддизм, отличный от первоначального буддизма? Если современная версия была другой, как ее можно было назвать «буддизмом»?

Если цель состоит в том, чтобы положить конец страданиям, почему буддисты просто не убивают себя?

Нет необходимости убивать себя, потому что жизнь или жизнь не являются причиной страдания. Буддизм учит, что невежество, жажда и привязанность являются причинами страданий. Страдание создается неправильными (ментальными) взглядами, а не жизнью.

Я полагаю, это относится к тому, как они видят себя после смерти. Если они верят в какой-то оттенок «небытия» после смерти, я думаю, что все буддисты покончат жизнь самоубийством.

Это не относится к делу, а также несовместимо с заявленным «научным» или «светским» подходом. Наука вообще считает, что после смерти ничего нет, поэтому почему не все психологи кончают жизнь самоубийством?

Я также понимаю, что у разных сект буддизма, вероятно, будут разные ответы.

Верный момент, возможно.

Меня больше всего интересует, во что верят современные практикующие буддисты, особенно те, кто примиряет буддизм с современной наукой.

Как правило, в основе каждой буддийской школы лежит учение о том, что привязанность к пяти совокупностям есть страдание, т. е. пять совокупностей — это не вы сами. Таким образом, то, что происходит после смерти, не так важно. Страдание возникает здесь и сейчас из-за незнания, страстного желания и привязанности.

Этот вопрос действительно является для меня переходом к пониманию экзистенциальных верований буддизма. Я могу читать об учениях буддизма, но не понимаю «почему» за всем этим. Если я смогу понять, почему буддисты не совершают самоубийства, я надеюсь лучше понять, как они видят смысл жизни.

Самоубийство не обязательно для прекращения страданий. Буддизм объясняет, что Нирвану (совершенный покой) можно обрести здесь и сейчас, применяя на практике Благородный Восьмеричный Путь при жизни.

Почему ОП принял перетасовку @MatthewMartin как правильный ответ, мне не понятно, но вопрос ОП похвален и прост.

Однако то, что ОП не может определить, так это то, что так называемый светский буддизм не заканчивается игнорированием идеи возрождения из буддизма, которая была бы ответом против самоубийства.

Основная концепция светского буддизма состоит в том, чтобы наложить дух времени на буддизм. По своей сути, в игру вступает хардкорный самоопровергающий материализм. Концепция воли (кармы) также не принимается во внимание. Так как же можно убить себя без воли, зачем вообще есть?

Честным ответом светского буддиста должно быть что-то вроде «если совокупности составлены и выровнены таким образом, феномен самоубийства может быть материализован». Жемчужина языка, но я уверен, вы знаете, к чему все это ведет.

Потому что у нас есть сильное стремление продолжать жить. Некоторые люди действительно убивают себя, но требуется много страданий, чтобы заставить человека совершить такой поступок. Я часто думаю об этом, но на самом деле пройти через это — совсем другое дело. Буддизм дает надежду. Способ понять, почему мы страдаем, и способ изменить это, чтобы мы больше не чувствовали необходимости желать покончить с жизнью. Зачем заканчивать жизнь, когда можно жить в свободе и радости. Я еще не там, но я начинаю видеть некоторые положительные изменения в моем мировоззрении и моем настроении.

Все ответы не читал, но если бы суицид сработал, то так оно и было бы, но не срабатывает. До нашего рождения там вроде бы была пустота, поэтому из пустоты мы произошли, после смерти вроде бы есть пустота, так что вполне резонно предположить, что эта пустота ничем не отличается от той, что была до нашего рождения, и от той, что была до нашего рождения. Потенциально могут возникнуть переживания существа. Как ученики Будды мы пытаемся устранить причины такого возникновения.

Причина, по которой большинство светских буддистов (которые не признают условного существования перерождения) не совершают самоубийства, — это та же причина, по которой большинство обычных людей не совершают самоубийства, потому что у них есть укоренившаяся вера в истинное существование «я» в этом мире. самой жизни , и они привязаны к ней и жаждут продолжения ее существования, считая себя драгоценными.

Как тут хорошо сказали :

Вера в то, что физическая смерть — это особый момент, коренным образом меняющий процесс рождения (ментальной идеи о себе), происходящий от момента к моменту, — это то же самое , что верить в то, что что-то в конечном счете существовало и перестало существовать (т. е. аннигиляционизм).

Акцент мой.

Теперь светские буддисты могут продолжать цепляться за эту веру в истинное несуществование перерождения , продолжая культивировать неправильное понимание анатты, что в конечном итоге приводит к страстному желанию истинного несуществования «я» в этой самой жизни . ошибочно думая, что это Дхарма. Когда это происходит, результатом становится самоубийство.

Это змея, о которой Нагарджуна предупреждает здесь:

Говорят, что те, кто уничтожен этой змеей, в следующей жизни попадут в ад Авичи. Вот почему те буддисты, которые настаивают на том, чтобы продолжать цепляться за эту веру в истинное несуществование перерождений , ставят себя в очень опасное положение, если продолжают (неправильно) изучать анатту.

Совершая самоубийство, вы не искореняете страдание от «двойственности», когда хорошие эмоции могут иметь встречные эмоции, потому что они иллюзия, вы прекращаете жизнь! Вы все еще чувствуете мир с собой и думаете, что...

В великой колеснице (махаяне) буддийских учений мы стремимся к миру во всем мире посредством наших действий и нашего продвижения к нирване, чтобы помочь другим достичь нирваны. Я думаю, это не цель достичь освобождения (мокши), если только это не принесет пользу этому миру.

Вера в будду поможет вам, вера во что-то исцеляет и делает вас лучше, а их учения настолько хороши, что вполне вероятно, что он существовал.

1. Антивозрожденный = уччедадитхи = одна крайность = самоубийство .
2. Любящий перерождение = sassatadiṭṭhi = другая крайность.
3. Прибыль -последователь = восьмеричный путь = срединный путь.

1-е и 2-е см . Брахмаджала- сутту .

3-й см . Дхаммачаккаппава︍ḍханасутта . (Я планирую повторно перевести эту сутту, но я не могу не сделать это сейчас. Так что, если что-то не так, извините. Я не могу не проверить это сейчас, потому что мой английский все еще недостаточно хорош.)

«Есть две крайности, которым не следует предаваться ушедшему. Какие две? Та, которая посвящена чувственному удовольствию в отношении чувственных объектов: низменная, вульгарная, обыденная, неблагородная, бесполезная ; посвященный самостраданию: болезненный, неблагородный, бесполезный ... Избегая обеих этих крайностей , срединный путь, реализованный Татхагатой, — порождающий видение, порождающий знание, — ведет к спокойствию, к прямому знанию, к самопробуждению, к Освобождению.

И что представляет собой срединный путь, реализованный Татхагатой, который — порождающий видение, порождающий знание — ведет к покою, к прямому знанию, к самопробуждению, к Освобождению? Именно этот Благородный Восьмеричный Путь: правильное воззрение, правильное созерцание, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение — это срединный путь, реализованный Татхагатой, который — порождая видение, порождая знание — ведет к спокойствию, к прямому знанию, к самопробуждению, к Освобождению.

Что такое прибыль?

6 прибыль : собственная прибыль, прибыль других, общественная выгода (общий интерес), прибыль в этой жизни, прибыль в следующей жизни и прибыль ниббаны. (пали для поиска: аттаттха, паратха, аттапаратха, диттадхаммика, сампарайика и параматтха.)

Личная выгода, прибыль других и общественная выгода (общий интерес) делаются вместе сати.

«Из-за того, что я сказал здесь, монахи, вы должны приучить себя к тому, чтобы дары тех, чьими реквизитами мы пользуемся, — одежды, чаша для подаяния, стул, постель и лекарства в качестве поддержки во время болезни — приносили большие плоды, великие заслуги [для людей, которые дают их], и наше продвижение не будет напрасным, будет плодотворным, будет иметь результат.Так вы должны упражняться в себе, тщательно видя, что для вашей собственной пользы , монахи, правильно подвизайтесь со вниманием ; хорошо видя, что для пользы других , монахи, правильно подвизаться с вниманием ; и хорошо видя, что для пользы обоих , монахи, нужно подвизаться с вниманием ».

Прибыль этой жизни и выгода следующей жизни достигается вместе сати (аппамадой). Итак, человек, который получает прибыль только в этой жизни или в следующей жизни, является человеком памады. видеть:

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn03/sn03.017.than.html

Практикующий может получить доступ к ниббане после того, как полностью закончит медитировать на магге. И этот магга может начать медитировать после выполнения шилы.

ШН 45.149. Точно так же, монахи, любые действия, которые должны совершаться с силой, выполняются в зависимости от земли, поддерживаемой землей; точно так же, монахи, именно в зависимости от добродетели , подкрепляемой добродетелью, монах развивает благородный восьмеричный путь (магга) , что он взращивает благородный восьмеричный путь.

Выше шилы дайте прибыль этой жизни и следующей жизни. См. (1-4 место — прибыль в этой жизни, 5 место — прибыль в следующей жизни):

Махапариниббанасутта 24. «Пять благословений, домохозяева, достаются праведнику благодаря его добродетели: значительный прирост богатства благодаря его усердию; благоприятная репутация; уверенное поведение без робости в любом обществе, будь то общество дворян, брахманов. , домохозяев или аскетов; безмятежную смерть; и, при разложении тела после смерти, возрождение в счастливом состоянии, в небесном мире».

Таким образом, противник перерождения и любитель перерождения — это памадо (человек, не обладающий медитативной внимательностью).

Это одна из многих причин, по которой я, никогда не видевший призрака или духа, не отрицаю следующей жизни.