Исаия 14:12 - отношение к ханаанской религии

Это интересно. В еврейском подстрочном тексте Ис. 14:12 транслитерация «хелел бен-сахар» или «сын зари» относилась к царю Вавилона, а не к сатане.

Возможно, Бог использовал те же самые слова, которые вавилоняне использовали, говоря о своем царе. Сияющий и бог утра часто был ссылкой на Венеру, которую также называли Аттар.

Из «Мифологии и плача: исследования оракулов о нациях» Джона Гейера:

«Выдающимся мифологическим символом Ис. 14 является hyll bn shr . Существует множество возможных объяснений этого термина. Мнение Этца (1986) о том, что он представляет комету Галлея, было отмечено выше и отвергнуто. hyll не встречается ни в одном другом источнике . Это приводит Т. Буиджа (1991, стр. 400, прим. 28) к предположению, что, несмотря на использование мифического языка, здесь имеется прямая ссылка на устремления и падение царя Вавилона. подобно Этцу в этом отношении, считает hyll описательным эпитетом, предположительно происходящим от корня hll «сиять» (ср. акк. elelu «очищать», ellu «чистый, яркий»), а не именем собственным. Ранее ученые идентифицировали hyllи shr с различными аспектами луны (ср. CML 24.6, где Гибсон переводит hll как «полумесяц», ссылаясь в глоссарии на арабское hilalu ). Erlandsson (1970, стр. 35) также относится к ellutu. Он замечает, что титул сар гимир дадме («царь всех жилищ») используется Нергалом-Иррасом в угрозе Вавилону, подобно Исе. 14. Затем он продолжает цитировать lbnt.hll из CML 24, строки 6, 15, 40-42, «дочери полумесяца» или, как предлагает Эрландссон, «дочери hll ». Он также отмечает, что ktrt в CML24.6 — это существительное, которое может означать «празднующие женщины, певицы, музы» (UT № 1335), что может быть связано с Ис. 14.11. Дж. У. Маккей (1970), отметив более ранние теории, цитирует в качестве популярного в то время мнение, согласно которому хилл означает «сияющий» и относится к самой яркой утренней звезде Венере. Собственная точка зрения Маккея о том, что источник находится в греческой мифологии, переданной через финикийцев, неприемлема для Вильдбергера (1972-82, стр. 552), который заключает, что невозможно идентифицировать источник, и подчеркивает, что теперь речь идет об исторической фигуре. Дальнейшая литература цитируется Etz (1986, n.8) и O'Connell (1988, n. 11) ", стр. 29-30 Источник: здесь

Гейер продолжает:

« shr — обычное слово в HB для обозначения «рассвета» (ср. Booij, 1991), но местами оно может относиться к утренней звезде (например, Иов 38.12; Cant. 6.10)… Вилдбергер рассматривает эти два [ shr и slm ] как ипостаси Аттара/Венеры, относящиеся к утренней и вечерней звезде.В Ис.14 hyll представляет Аттара в нисхождении, то есть падение Венеры на рассвете, которое Крейги связывает с неспособностью Аттара занять трон Ваала. Затем он ссылается на вавилонский клинописный текст RS 20.24, в котором перечислены члены угаритского пантеона, включая хурритского бога Астаби (= уг. Аттар), который приравнивается к определенным вавилонским богам-воинам». п. 30 источник выше.

Хотя смысл произведений Гейера как бы пытается проследить всю тему Ис. в. 14 к вавилонскому мифу, и завершает этот раздел своей книги, отмечая теорию Маккея о Венере как падающей/падающей звезде. звезда».

Божественное право на царствование: во многих древних культурах цари и правители заявляли о божественном праве управлять своим народом через усыновление или принадлежность к одному или нескольким языческим богам.

Первый месопотамский правитель Нарам-Син из Аккада (ок. 23 в. до н. э.) объявил себя богом по воле народа, а позже называл себя мужем/воином Иштар. Источник: здесь

Хаммурапи утверждал, что боги призвали его править праведно:

Хотя Кодекс законов Хаммурапи (ныне в Лувре) хорошо известен своим стилем законотворчества «око за око», в нем также излагается характер отношений между Хаммурапи, богами и людьми, которыми он правил. С точки зрения, боги послали его править, с некоторым уровнем сострадания, над его империей. В преамбуле кодекса говорится, что «тогда Ану и Бел [оба бога] назвали по имени меня, Хаммурапи, возвышенного царевича, который боялся Бога, чтобы установить правление правды на земле, чтобы истребить нечестивых и злодеев; чтобы сильный не причинил вреда слабому...» (Перевод Л. У. Кинга)» Источник: здесь

Похоже, что Навуходоносор I провозгласил царство властью бога Мардука:

Новый вавилонский правитель по имени Навуходоносор I (1126-1105 гг. до н. э.) пришел на помощь, так сказать, победив Элам и вернув статую. Лейк пишет, что с его успехом празднование Нового года приобретало все большее значение. «Этот сложный ритуал , которая включала в себя собрание всех важных вавилонских божеств в Вавилоне, чтение эпоса о сотворении мира (энума элиш) и утверждение царской власти богом Мардуком, получила новый импульс, если не была вообще изобретена в то время». пишет». Там же.

Для акцента противопоставьте этот отчет Маттиаса Карлссона об использовании эпитета «ничейный сын» из королевских надписей Ашурнасирпала II:

«Когда я был в стране Катмуу, мне принесли это известие: «Город Суру, принадлежащий Бит-Халупе, взбунтовался. Они убили Шаматая, их правителя, (и ) никого, кого они привели из земли Бит-Адини, как своего царя». С помощью Ашшура (и) бога Адада, великих богов, которые сделали мою власть верховной,Я собрал свою колесницу (и) войска (и) направился к берегам реки Хабур. Во время моего похода я получил обильную дань от Самануда-шар-илани, человека из города Шадиканни, (и) Амил-Адада, человека из города Катну — серебряные, золотые, оловянные, бронзовые кастрюли, одежды с множеством -цветная отделка и (и) льняная одежда. Я подошел к городу Суру, принадлежащему Бит-Халупе. Благоговение перед сиянием Ашшура, мой господин, переполняло их. Дворяне (и) старейшины города пришли ко мне, чтобы спасти свою жизнь. Они покорились мне и сказали: «Как тебе угодно, убивай! Как вам угодно, пощадите! Как вам угодно, делайте, что хотите! Я взял в плен Айи-ябабу, сына ничтожества, которого привезли из земли Бит-Адини". стр. 2 Источник: здесь

На стр. 4 того же отчета о «ничейном сыне», которого победил Салманасар III, есть следующая запись:

«В других надписях он описывается как самонадеянно «полагающийся на мощь своих воинов» (ana gipišummānātīšu ittakil) (например, RIMA 3:A.0.102.8:3 ́ ́-4 ́ ), а не на месопотамских божеств и их земной представитель, ассирийский царь (Karlsson 2016: 225-226)».

При Цезаре Августе восточные провинции Рима связали нескольких богов/богинь со всей королевской семьей.

Восточные провинции предлагают одни из самых ясных материальных свидетельств того, что имперские domus и familia были официальными образцами божественной добродетели и моральных приличий. Центры, включая Пергам, Лесбос и Кипр, воздавали культовые почести Августу и императрице Ливии: Семья Августа, посвящая по месяцу каждому (и предположительно культовой практике) членам императорской семьи, их наследственным божествам и некоторым из главных богов романо-греческого пантеона.Свидетельства на монетах связывают Тею Ливию с Герой и Деметрой, а Юлию Старшую с Венерой . Генетрикс (Афродита). В Афинах Ливия и Юлия делили культ с Гестией (эквивалент Весты), а имя Гая связывали с Аресом (Марсом). Эти восточные связи были установлены еще при жизни Августа - Ливия не была официально посвящена в Риме до некоторого времени после ее смерти. Восточный имперский культ жил своей собственной жизнью.[72]» Источник: здесь

Чтобы казаться законными перед своим народом, многие древние короли утверждали, что их право на власть исходит от богов или что они были представителями своих языческих богов на земле. Весьма вероятно, что царь Вавилона, о котором говорится в Ис. в. 14 сделал также. Таким образом, вполне возможно, что Бог называл царя Вавилона тем же именем, что и языческий бог, через которого царь заявил о своей власти править... О сияющий, сын зари.