Что означают дары волхвов?

Хотя трудно однозначно утверждать какое-либо богословское значение даров, я склонен находить связь с предметами в храме убедительной. Матфей склонен придавать истории Иисуса форму, похожую на историю Израиля в книгах Моисея. Генеалогия Иисуса, кажется, следует толедоту в Бытии. Он бежит в Египет, затем возвращается подобно исходу. Он проводит 40 дней в искушении в пустыне. Затем разъясняет закон в Нагорной проповеди.

Как только видно, что может быть связь с пятью книгами Моисея, кажется, что есть связь и с предметами для Храма. Золотые ладан и смирна упоминаются в Исходе 30. Золото используется для изготовления жертвенника. Ладан используется для изготовления благовоний. Наконец, мирра используется для масла для помазания.

Если эта связь действительно имеет место, Матфей, ​​кажется, изображает тело Иисуса как форму скинии/храма. Это могло бы помочь прояснить некоторые другие утверждения в Евангелии от Матфея, касающиеся храма.

Я говорю вам, что здесь находится нечто большее, чем храм. Матфея 12:6

и

Наконец выступили двое 61 и заявили: «Этот человек сказал: могу разрушить храм Божий и в три дня воссоздать его» (Мф. 26:60-61).

Комментарий Адама Кларка о дарах мудрецов, по сути, придерживается позиции, согласно которой они не были символом какого-либо атрибута Христа, а просто представляли большую ценность и уважение в их стране.

Комментарий к стиху 11

Они преподнесли ему дары. Люди востока никогда не приближаются к царям и великим личностям без подарка в руках. Этот обычай часто упоминается в Ветхом Завете и до сих пор преобладает на востоке и на некоторых недавно открытых островах Южных морей.

Золото, ладан и смирна. У некоторых эти дары будут символами Божественности, царственного положения и мужественности Христа.

Они предложили ему благовония как своему Богу; золото как их король; и смирна, соединенная с человеческим телом, подверженная страданию и смерти.

Aurum, таким образом, myrrham, regique, Deo, Hominique, dona ferunt. Ювенкус.

Наоборот, они предложили ему то, что было у них в наибольшем почете; и которые были производства их собственной страны. Золото, вероятно, было весьма предусмотрительным запасом, так как на него, вероятно, они и существовали, находясь в Египте.

Никто не ходил к королю с пустыми руками, но всегда предлагал ценный подарок.

Дуглас Хэйр ( Мэтью , 2009, стр. 14) резюмирует распространенное мнение о дарах:

Было естественно ассоциировать золото с монархией. Золотые изделия с давних времен считались подходящими для царя (см. 3 Царств 10:2, 25). Ароматные вещества, часто импортируемые из дальних стран за большие деньги, также были королевскими фаворитами. Мирра фигурирует в списке подарков в 3 Царств 10:25. В [Песне Песней Соломона] 3:6-7 мы читаем, что носилки царя были «окурены миррой и ладаном». В дополнение к этой функции мирра также использовалась в елее для помазания первосвященника (Исх. 30:23-33). Возможно, королевское масло содержало те же ингредиенты. В этом случае было бы особенно уместно, чтобы тот, кто будет известен как «Помазанник» (Христос), получил дар мирры при своем рождении. Согласно Исх. 30:34, ладан использовался в святых благовониях, которые использовались в святилище и больше нигде. [...] Другая возможная символическая функция мирры предлагается в Иоанна 19:39, где мы читаем, что Никодим принес «смесь мирры и алоэ, весом около ста фунтов» для подготовки тела Иисуса к погребению. . Именно это использование подтолкнуло к мнению, что дар мирры в рождественской истории связывает рождение Мессии с его смертью.

Ян Боксалл ( Discovering Matthew , 2014, стр. 87) отмечает, как я думаю, вероятную текстовую аллюзию на Исайю:

Текст не дает нам многого для продолжения, за исключением потенциальных отголосков Исаии 60, которые интерпретируют два из них как эсхатологические дары язычников.

Тритон-Исаия, продолжая общую тему более старых пророческих книг, изображает идеализированное будущее, когда народы мира наконец признают верховенство Яхве и принесут дары Израилю за то, что они избраны Богом. Утверждалось, что это беспокойство было главной движущей силой карьеры апостола Павла, и что его также можно найти в синоптических Евангелиях (особенно от Луки). Соответствующий отрывок из Исаии 60 гласит:

Народы придут к твоему свету, и цари — к сиянию твоей зари. Поднимите глаза и осмотритесь; все они собираются вместе, они идут к вам [...] богатство народов придет к вам. Множество верблюдов покроет тебя, молодые верблюды Мадиама и Ефы; все те, кто из Савы, придут. Они принесут золото и ладан и возвестят хвалу Господу.

Это может быть случай повторного прочтения популярного вывода в тексте, но если волхвы действительно должны быть «царями» или, по крайней мере, представлять «народы», это дает сильный приоритет этой связи.

Боксалл продолжает:

Интерпретация мирры как горько-сладкого предвкушения страстей Иисуса (найденная еще у Иринея, Adv. Haer. 3.9.2 и Origen Contra Celsum 1.60) связана с художественной традицией, всегда готовой исследовать связи между история волхвов и страдания и смерть Христа.

Эми Рихтер ( Енох и Евангелие от Матфея , 2012, стр. 190-192) предлагает совершенно иную точку зрения:

Этим дарам приписывалось множество символических значений, и многие библейские тексты предлагались в качестве возможных ссылок. [...] Однако здесь я сосредоточусь на отрывках, которые потенциально могут быть связаны с енохическим шаблоном. Только что упомянутый отрывок из 60-й главы Исаии разделяет эсхатологическую озабоченность 1 Еноха . Золото и ладан, предлагаемые в этом отрывке, являются частью «первых плодов эсхатологического паломничества народов и их подчинения единому истинному Богу». [...] Связь между дарами волхвов и 1 Еноха видна в присутствии ладана и смирны среди деревьев ( 1 Ен. 29: 1 ), с которыми Енох сталкивается на своем пути в Рай Праведности ( 1 Ен. 28: 1-32:6).

Другими словами, Рихтер устанавливает связь между волхвами, пришедшими с востока с ладаном и миррой, и Енохом, обнаружившим ладан и мирру во время своего путешествия на восток.

Рихтер, сопоставляя различные источники (Вавилонский Талмуд, Исход, Есфирь), далее утверждает, что запрещенные искусства, которым ангельские Стражи учили человечество в 1 Енохе, включали чары, косметику и идолопоклонство, в которых использовались золото, ладан и мирра. . В ее аргументе волхвы фактически продолжают наследие этих запретных искусств и, таким образом, отдают Иисусу то, что они ценили в своих «незаконных навыках»:

Волхвы «видят» ребенка и понимают его значение [...] В рамках своего поклонения ребенку они преподносят дары, каждый из которых может быть связан с незаконными искусствами, которым обучают наблюдатели.