Согласно этой статье дост. Дхаммавуддо Теро:
Маджхима Никая 55 ..... Будда отрицал это, добавляя: «Дживака, я говорю, что есть три случая, когда нельзя есть мясо: когда видно, слышно или подозревается (что живое существо было специально убито для себя)… Я говорю, что есть три случая, когда мясо можно есть: когда его не видно, не слышно или не подозревают (что живое существо было забито специально для себя)».
И еще цитата из того же источника:
Ангуттара Никая 8.12 ..... Это одна из бесед, которая ясно показывает, что Будда и его монахи ели мясо. Также мы видим, что мясо животного, которое на момент покупки уже мертво, разрешено использовать, но не в том случае, если животное живо.
Подводя итог вышеизложенному и различным источникам:
Я думаю, что, хотя последний случай не является ошибочным, поскольку человек не является непосредственной причиной убийства конкретного животного, он все же вносит свой вклад в общий спрос, который движет мясным рынком, то есть поощряет поставку мяса мясниками. . Если не будет спроса, то не будет и предложения. В отличие от тигра, убивающего свою добычу, мясник забивает животное только в том случае, если найдутся покупатели, которые купят его мясо.
Итак, почему буддисты не считают это неправильным?
РЕДАКТИРОВАТЬ: Предпочтительно, в соответствии с традицией Тхеравады.
Проблема с этим вопросом заключается в том, что он предполагает, что производство вегетарианской пищи не убивает животных. Сельское хозяйство вызывает много смертей из-за вырубки лесов, пестицидов, гербицидов, электрических заборов и других ловушек для животных. Это также может способствовать оползням, которые даже приводят к гибели людей. Поэтому, когда вы покупаете мясо в супермаркете, если вы несете ответственность за животное, которое было забито, вы также несете ответственность за животных, убитых при производстве вегетарианской пищи, когда вы покупаете вегетарианскую пищу.
Потому что буддийская мораль – это не правила и наказания за плохие поступки. Речь идет о влиянии действий на ваше благополучие и благополучие других людей. Это «медицинская мораль», а не «юридическая мораль». А что вредно для здоровья ума, так это действовать со злыми намерениями.
Этот взгляд на мораль полностью отличается от нашей западной морали, которая все еще находится под влиянием христианского взгляда на внешнее наказание за плохие поступки. Наказание исходит только от вас и, таким образом, коренится в ваших намерениях, стоящих за поступками.
В данном случае это всего лишь еще один пример того, насколько страдание в мире неизбежно. Дело не в том, что быть вегетарианцем не имеет значения. Очевидно, что это полезное занятие. Но есть гораздо более важные вещи, о которых нужно беспокоиться в отношении того, что хорошо и что плохо для ума, потому что, когда вы покупаете мясо, у вас нет намерения убивать животных. Точно так же, как когда вы идете по улице, у вас нет намерения убивать жуков, даже если это совершенно неизбежно в долгосрочной перспективе.
Читая статью, первая ее половина адресована монахам:
Что касается послания к мирянам (не монахам), статья, кажется, резюмируется следующим образом:
Я лично согласен с "комментарием" к статье больше, чем с самой статьей. Как неспециалист, у которого есть выбор, как потратить «мои» деньги, я нахожу аргумент «рыночного спроса» убедительным. Лично я предпочитаю быть вегетарианцем, но не критиковать выбор, который делают другие.
Я также знаю некоторых людей (небуддистов), которые выращивают, забивают и едят своих собственных животных: и я не считаю этих людей менее этичными, чем те, кто покупает мясо в готовом виде и на разделке в супермаркете.
Дхаммапада говорит:
Все дрожат от насилия; все боятся смерти. Ставя себя на место другого, нельзя ни убивать, ни заставлять другого убивать.
В статье цитируется высказывание Будды:
Я говорю, что есть три случая, когда нельзя есть мясо: когда его увидят, услышат или заподозрят (что живое существо заколото специально для себя)
Я предпочитаю интерпретировать «платить мяснику» как то же самое, что «заставлять другого убивать», а также «живое существо было убито специально для себя»; но я понимаю, что это «неканоническая» точка зрения, с которой не каждый буддист будет или должен согласиться.
Подводя итог, если вы хотите думать или действительно думаете, что это (есть и/или покупать мясо) неправильно, и если вы хотите стать вегетарианцем, то, я думаю, есть какое-то Священное Писание, которое позволяет вам это сделать. ... но в Писании недостаточно, чтобы позволить вам «расколоть Сангху» и утверждать, что другие буддисты (не вегетарианцы) не правы.
почему буддисты не считают это неправильным?
Я думаю, что буддисты считают многие вещи неправильными: и что «это считается неправильным» — пример первой благородной истины! Что хорошего в критике того, что другие люди предпочитают делать?
В буддизме взгляды на вегетарианство различаются в зависимости от школы мысли.
Комментарий к опубликованной вами статье написан почтенным, который «сначала был рукоположен в китайской традиции Махаяны. В 1986 году он был повторно рукоположен в традиции Тхеравады в Таиланде».
Есть мясо - плохая карма. Так что, если это интеллектуальный или концептуальный аргумент? Покупая мясо, у вас нет желания убивать , но есть желание съесть мясо животного, убитого для вас, конечного потребителя . Монах нарушил бы монашеский кодекс, если бы пошел покупать свиные отбивные. Разве первые пять заповедей тоже не концептуальны?
Концептуальная реальность тоже реальность :)
Ключ здесь volition > fabrications
.
В буддизме это один из основных моментов, на котором следует сосредоточиться. Хотя спрос означает, что животных будут убивать, чтобы удовлетворить спрос, у человека, который потребляет, нет воли убивать. Если кто-то хочет сделать шаг вперед и стать вегетарианцем / веганом, то это зависит от человека.
Здесь желание пировать не следует путать с желанием убить. Если вам нужно завершить карму убийства:
В случае куриного ужина:
Благодаря тому и другому создается выдумка, большая часть которой по-разному мотивирована. В одном субъектом является животное, в другом — просто еда. Если вы думаете съесть какое-то конкретное животное, то это будет волей к убийству.
Если посмотреть на это глубже. Кроме того, Будда учил только двум вещам: неудовлетворительной природе существования и тому, как из нее выйти. Буддийская основа морали не является исключением и весьма объективна в том, чего она должна достичь. То есть тренировать себя выйти из страданий. Буддийская мораль – это не право или ритуал, обет, философия, обычай, мода, система личных ценностей, убеждение или идеал, которых вы придерживаетесь и т. д. (В какой-то момент вы поймете, что мораль, основанная на этом основании, не приведет вас к Буддийская цель. Но до определенного времени вы должны делать это как личную систему ценностей или принцип.) Это инструмент или шаг в процессе, который вы тренируете себя, чтобы выйти из страданий, и средства для создания лучших сокрушений для концентрации и мудрость.
Вы должны растворить все свои измышления. Любое, противоречащее морали, проявится как неприятное ощущение. Неприятное ощущение означает, что создаются новые негативные измышления. Цель буддийского учения – выявить психологический корень страдания и устранить его. Следует отпустить любую волю, которая приводит к затвердению/грубому ощущению. (Сначала человек, практикующий, будет практиковать мораль как обет, обычай, личную веру и т. д., но позже он станет автоматическим, когда увидит процесс фабрикации.) Моральная основа буддизма состоит в том, что вы не создаете никакой фабрикации.
Если вы придерживаетесь взгляда, что употребление мяса вредно, это усугубляет ваши страдания, поскольку оно расширяет базу ваших восприятий или обусловленных реакций ума. Распространение мыслей создаст ощущение, а реакция создаст еще больше измышлений. Взгляд на этот вопрос будет подпитывать невежество, поскольку у вас есть ожидание и мерка, по которой вы оцениваете события в мире. Например, ваша мысленная реакция, если вы видите, как монах ест мясо. Это просто способствует понятию контроля и идентичности. Контроль — у вас есть цепляние, которое думает, что оно упорядочено определенным образом, но оно не упорядочено так, как вам хотелось бы. Идентичность - вы придерживаетесь точки зрения и критерия, как ваша точка зрения или отношение к делу. Также мораль как обет, обряд, обряд,
Основа основы буддийской морали – это воля и выдумка, а способ остановить выдумку – средство избавления от страданий, а не философский идеал, которого должен придерживаться каждый. Также нравственность является инструментом в процессе , который сам по себе является целью. На более микроуровне есть thought > mind sense door > contact > register > evaluate > sensation > craving > clinging
. Вы должны убедиться, что любые идеи не вызывают неприятных ощущений. Культивируйте вещи, которые дадут вам блаженные или нейтральные/комфортные/расслабляющие ощущения. У тяги к еде есть и обратная сторона, но когда вы мотивированы на убийство, ощущения становятся другими. Кроме того, соблюдение диеты / образа жизни может иметь более декрементальный характер, чем тяга к еде на уровне производства, а также восприятия и накопления взглядов. Чтобы избавиться от страданий, вы должны выйти из процесса изготовления.
Я практикую махаси саядо - и, исходя из моего личного понимания, лучше не есть мясо, потому что оно полезно - мне трудно объяснить все, чем оно полезно, но я думаю, что это помогает в сострадании и самоконтроле, как и другие дополнительные заповеди, которые могут помочь практика, хотя это не обязательно
Я также нашел этот текст, но не о тхераваде, в котором говорится о поедании мяса:
Многие заповеди Бодхисаттвы касаются не причинения вреда ни себе, ни другим, ни животным. Первая главная заповедь — «Воздерживаться от лишения жизни». В нем очень подробно указано, что не следует убивать себя, ни заставлять кого-то сделать это, ни делать это окольными путями, ни создавать причину или условия, ни средства для убийства. Это исчерпывающий список, который заставляет нас задуматься о многих способах причинения вреда. Мы можем не убивать других людей или любых живых существ, но причиняем ли мы им вред каким-либо другим образом. И если мы причиняем им вред, то как мы это делаем? Делаем ли мы это окольным путем, чтобы не чувствовать за это ответственности? Создаем ли мы причины и условия для причинения вреда без нужды? Эти наставления показывают нам, что мудрость и сострадание помогают нам размышлять над своими действиями и намерениями.
Есть несколько заповедей, которые исследуют, что значит не причинять вреда благодаря сострадательному отношению. Третья основная заповедь, которая поощряет правильное сексуальное поведение, гласит, что причина этого в том, что в противном случае извращенное, непристойное, неразборчивое сексуальное поведение приведет к исчезновению сострадания. Когда человек находится во власти похотливых мыслей или чувств, может ли он размышлять о том, что было бы сострадательным для всех участников этого момента? Это наставление напоминает нам: «Долг бодхисаттвы — всегда сохранять состояние ума, соответствующее природе будды, и вести других к освобождению, обучая их чистой Дхарме».
Третья второстепенная заповедь поощряет вегетарианство на том основании, что если кто-то съест мясо животных, он уничтожит великое сострадание, великую доброту и семя природы будды. По сей день монастыри и женские монастыри в Китае и Корее полностью вегетарианские. Так как мирянам было труднее быть полностью вегетарианцем, то были установлены шесть определенных постных или вегетарианских дней в месяц, а также три особых месяца воздержания, т.е. периоды, когда человек избегает животной пищи.
взято из :
https://www.stephenbatchelor.org/index.php/en/compassion-in-action
КрисВ
Рубен2020
КрисВ
Рубен2020
МэтьюМартин
КрисВ
МэтьюМартин
Рубен2020
пользователь2341
Рубен2020