Эффект того, что Маарив изначально был необязательным

Есть ли какое-либо практическое применение того факта, что маарив изначально был установлен как необязательная молитва, и только позже стал обязательным, потому что был общепринятым?

Полное раскрытие: я однажды слышал, что, поскольку маарив изначально был необязательным, поэтому, если кто-то разденется перед сном, а затем вспомнит, что он еще не оделся, он будет освобожден от необходимости снова одеваться в давен. Я хотел бы найти этот источник и любые другие практические результаты происхождения этой молитвы.

Я мог видеть, как раздевание может освободить вас от Шмоны Эсраи, но ведь вы по-прежнему обязаны Шма? Уместно ли, что вы можете произносить Шма, не вставая с постели, но Шемона Эсраи должна стоять, в рубашке и штанах?
@mike все обсуждение необязательного статуса маарив касается только шемонех эсрей. Все согласны с тем, что шема обязательна, по крайней мере, для мужчин.
@DoubleAA Я так и думал, просто уточнил/убедился.
В стороне (не в вопросе, потому что это не имеет отношения к делу) логика заключалась в том, что это никогда не принималось в качестве обязательства в такой степени. Я не знаю, откуда взялись такие параметры.
ב"ה Длинная статья именно на эту тему. dinonline.org/2013/11/08/…
Честно говоря, снисходительность, которую вы услышали, звучит так, как будто кто-то очень уставший придумал ее однажды ночью. Конечно, я и раньше видел более странные вещи, но, тем не менее, это звучит так.
@DoubleAA упс . Яшар тренер.
@YEZ Эй, никогда не сказано, сколько было времени, когда Эбей сказал это!
Вот почему общепринятой практикой является пропуск тахануна в маарив: мы не заставляем вас произносить такую ​​полную тфилу.

Ответы (6)

Рамбам ( Тефила 9:9 ) и Рашба ( Ответ 1:183 ) пишут, что статус Маарива как решута является причиной того, что лидер не обязан повторять Амида вслух для тех, кто не знает, как молиться.

@YEZ Я не думаю, что Гемара означает это. לא מטריחנן ליה как только он снял пояс , чтобы поесть, мы не мешаем ему встать и давен маарив перед ужином !
Раши на твоей стороне. Так что поиск продолжается
@YEZ Я думаю, то, что вы слышали, - это просто (шутливое?) непонимание этой Гемары. Я не думаю, что он существует на самом деле.
Во время Песаха я спросил своего тестя, которого я считаю талмидом хахам, и он вспомнил, что видел такую ​​мысль в законном источнике. Однако он не мог вспомнить, где.
Я хотел бы отметить, что Тосефос не согласен с Раши - он понимает, что случай с Гемарой таков, что вы пропустите давенинг - לבטלה
@YEZ Очень хорошо. Такая Шитта существует, по крайней мере, МиДина ДеГемара. См. также Йерушалми Брахот 32б (4:1). Однако это не относится к Криас Шема уВирчотеха.

Помимо того, что уже было упомянуто, есть несколько послаблений из-за этого, хотя я никогда не слышал о вашем конкретном.

В галахической литературе обсуждается гораздо более широкое обсуждение того, насколько осторожными (или нет) мы относимся к давенингу маарив в нужное время, и Рамбам ( 3:7 ) считает, что это происходит потому, что маарив — это решут.

В «Бейс Йосеф» (268:13) говорится, что если кто-то забудет упомянуть Шаббат в пятницу вечером, то достаточно услышать (или сказать с хазаном, согласно Маген Авраам там, ск. 15) «Бераха Меен Шалош». потому что маарив это решут.

Еще одна нафка минах (практическая разница): Рамбам ( Хил. Тфилла 10:6 ) считает, что если кто-то вдруг вспомнил в середине своей молитвы, даже в середине брахи, что он уже дал шмоне эсре, то он должен немедленно остановись. Однако, когда дело доходит до Маарива, поскольку технически ему все равно не нужно было давенить, он может продолжать молиться, несмотря на то, что он уже давил маарив. Однако на практике Раавад (там) утверждает, и поэтому Арух Хашулхан (107: 6) утверждает, что следует что-то добавлять к своей молитве в соответствии с общим правилом «тефилат недава» (дополнительная молитва). (Однако, согласно Реб Хаиму о Рамбаме, это неправда).

Еще одно отличие состоит в том, что, согласно рабби Яакову из Лисы (Дерех ха-Хаим), если кто-то не уверен, давился он или нет, он обычно должен давиться (что может быть во второй раз), но это не относится к Маарив. Однако Арух ха-Шулхан утверждает (107:10), что я не стал бы следовать этой легалахе.

Я продолжаю находить больше нафка-минос, возвращаюсь сюда, чтобы публиковать их, и нахожу их в вашем посте здесь.

Рош в Берахос, гл. 4 симан 2 пишет

. .Tpectomty"ל דנהי שהיא רשות אין לבטלה אם מפנ מפני צורך שעות אין לבטל всем מפנ מפני צורך שעה כגון מפני מצוה עוברת ושרי המינון מטרחינן לוה עוברת ושריניני דלא מטרחינן לי בפ"ק דשבת ט ט ין דאיר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר.

Учитывая, что [маарив] является необязательным, [тем не менее] нельзя пропускать его без своевременной причины, такой как срочная мицва, или [случай] кого-то, кто ослабляет пояс, кого мы не беспокоим, а также [ мы находим в] Йерушалми кого-то, кто лег в постель, мы не мешаем ему встать с постели.

Таким образом, Рош предоставляет три примера, один из которых, из Йерушалми, в основном упоминается в вопросе.

Я слышал, что в полукаддише между Бирхос Крияс Шма и Амидой должна быть пауза, чтобы указать, что оставшаяся часть Маарива не является обязательной.

Полуисточник: Тосфот и Ритва в Гемаре на Брахот 4b говорят, что мы можем говорить каддиш между ними, потому что мы считаем, что Арвит - это решут, но это не похоже на то, что они думают, что это причина, по которой мы ДЕЙСТВИТЕЛЬНО говорим каддиш, просто почему мы МОЖЕМ.
@Matt Это точно так же, как Кадиш перед Шемоне Эсрей в Мусафе, Минхе или Нейле. Мы всегда делаем Кадиш между частями давена, за исключением случаев, когда мы не можем (например, Семихат Геула ле Тефилла в Шахарите). Так что это разрешение действительно является причиной.

Тур OC 236 цитирует рава Натронаи, что причина, по которой мы произносим группу стихов ברוך ה' לעולם и заканчиваем браха מלך בכבודו, заключается в том, что, поскольку мы считаем маарив это решус, иметь песни и восхваления, которые указывают на то, что теперь тфила закончилась. , и тот, кто хочет уйти, может уйти (или, возможно, кто хочет выполнить остальное, может выполнить его. Не уверен, что здесь означает הרוצה לצאת יצא).

Арух Хашулхан 235:9 пишет, что хотя маарив изначально был решус, но с тех пор, как мы приняли его как обязательство, поским даже не упоминают решус, потому что он ничем не отличается от минхи и шахриса.

י דאף על גב ערב ערבית רשות, כבר ר הרי"ף דקבלנו עלית רשוב כבר ר הרי"ף דקבלנו עלינ כחוב®, ולכן הפים דקבלנו עלינו כחובה, ולכן הפוסקים זכ הזכירו זה כלל, ואין שום פרשtפרש בינה לתפלתית מנח Вор.

Основная часть моего ответа "нет разницы"
Вопрос не об этом. Если вы хотите предположить, что разницы нет, обратитесь к вопросам, поднятым в других ответах.
Мне не нужно отвечать за Аруха Хашулхана, я просто цитирую его.
Справедливо. Из чистой лени я не читал иврит. Я просто предположил, что вы суммируете и экстраполируете, а не даете почти перевод. Вы могли бы для целей своего ответа отформатировать свой перевод, чтобы было более очевидно, что это не ваша интерпретация и не ваш собственный вывод.
Есть несколько практических различий, хотя и редких, даже если верить Аруху Хашулхану. Я думаю, что он просто объясняет, почему это пропущено поским: это все еще необходимо говорить, как минха и шахрис.
Эффект того, что Маарив изначально был необязательным
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v