Почему нет Талмуда Бавли о Зераиме или Тахароте?

Я думаю, что ответ на этот вопрос лежит в происхождении Талмуда. Это представляет собой серию дискуссий, но это не было так, как если бы Абайе и Рава спорили, пока кто-то делал записи. На самом деле произошло то, что позиции таннаимов и амараимов были включены в лекции, прочитанные в вавилонских ешивах, и в такие программы, как ярхей каллах . Эти лекции следовали за Мишной, но они не обязательно охватывали всю Мишну - точно так же, как сегодня, разные программы или академии будут иметь учебный цикл, охватывающий разные ее части. Исходный материал передавался и уточнялся буквально сотни лет, пока не превратился в огромный плотный корпус дискуссий, который лег в основу Талмуда. В конце концов он был отредактирован ( Саварайм) и это Талмуд, который у нас есть сегодня.

Так почему же на большей части Тахарота нет Талмуда ? Что ж, вспомним происхождение Талмуда — в нем задокументирован курс обучения в вавилонских академиях. Если бы не было курсов по главе Мишны, нечего было бы редактировать, а если бы было всего несколько курсов, материал, возможно, был бы слишком краток, чтобы оправдать его собственный трактат, и был бы включен в другое место.

Я понимаю, что этот ответ просто отодвигает вопрос на шаг назад — почему курсы были на большей части Кодшима, а не на Парахе ? Я подозреваю, что это был эффект снежного кома, который начался, потому что изначально спрос на курсы по определенным трактатам был больше. Это создало корпус материала по изученным трактатам, что оправдало дальнейшие курсы и в конечном итоге привело к тому, что этот материал был отредактирован в виде отдельных трактатов.

Между прочим, это, скорее всего, объясняет месехтот кетанот, такие как Софрим и Семахот : они содержат материал, который рассматривался отдельно только некоторыми ешивами, так что в итоге вы получаете специализированные трактаты, хотя многие обсуждения включены в другие части Талмуда. Таким образом, из того факта, что нет масехта Парах , мы можем сделать вывод, что не было регулярного курса обучения по нему. С другой стороны, материала о Незикине было так много, что его пришлось разделить на три курса (Первые ворота, Вторые ворота, Третьи ворота).

Самая простая причина заключается в том, что основные темы Зераима и Тахарота имеют отношение только к тем, кто живет в земле Израиля. Зераим (кроме Берахот, который входит в Бавли) занимается сельскохозяйственными законами, и все они в первую очередь относятся к тем, кто проживает в Израиле. Таарот (помимо Нидды, которая входит в Бавли) также действительно имел значение только в Израиле, особенно когда Бейт ха-Микдаш (храм) все еще стоял. Таким образом (как указывает Джо), большая часть Зераима и Тахарота не преподавалась как единицы в Бавеле (в отличие от академий в Израиле, дискуссии в которых стали исходным материалом для Иерусалимского Талмуда).

Стоит отметить, что мишнайот и берайтот из Зераима и Тахарота цитируются по всему Талмуду Бавли всякий раз, когда они необходимы в качестве связанного материала для дискуссий, относящихся к обсуждаемой теме.