Я знаю, что в Коране пять посланников: Нух (а.с.), Ибрагим (а.с.), Муса (а.с.), Иса (а.с.) и Мухаммед (с.а.с.) считаются Улулазм Анбия, но мне просто интересно, не Адам ли (АС) также считается расулом или пророком, подобным этим пророкам.
Это рассуждение в основном исходит из 33-го аята суры Аль-Имран, где говорится:
«Воистину, Аллах избрал Адама и Ноя, семью Авраама и семью Имрана над мирами».
Возможно, это просто недопонимание с моей стороны, но говорит ли этот аят, что Адам (А) считается выше других расулов, упомянутых ранее?
Если мое понимание неверно, не могли бы вы уточнить значение этого аята?
Джазакалла хайр
Прежде всего нам нужно найти консенсус по поводу определения наби и расул.
Согласно этой (арабской) фетве ( мой перевод с арабского, пожалуйста, будьте внимательны ) термин наби является более общим, чем термин расул: некоторые ученые определяют наби как человека, получившего откровение или послание от Аллаха, если его попросили об этом. выкладывай тогда его будут звать расул и набы если не только набы. Другие говорили, что расул — это тот, кто получил откровение с новым шариатом (которое он должен распространять), в то время как наби был послан для подтверждения шариата, ниспосланного тем, кто был до него. Согласно фетве первое мнение сильнее.
Обратите внимание , что логически последнее утверждение означает, что если бы у Адама (мир ему) был шариат, ему необходимо было бы быть наби и расулом. С другой стороны, в Коране нет утверждения, цитирующего Адама (мир ему) явно как расула, в то время как есть много утверждений, которые могут указывать на то, что он, по крайней мере, был наби, как и его речь к Аллаху.
Человечество было одной религии [до их отклонения]; затем Аллах послал пророков как благовестников и предостерегающих
Согласно этой арабской фетве и совету фетвы Саудовской Аравии ( 7701 ).
عن أبي ذر رضي الله عنه قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وه في المسجد: فقلت: أيلأنبياء في المسج которым قال: آدم، قلت: وهل كان نبياً؟ قال: نعم، نبي مكلَّم
Муфассирин сказал, что часть шариата Адама заключалась в том, что мужчина не мог жениться на своей сестре-близнеце (точнее, сестре, от которой его мать была беременна рядом с ним) ... что, в конечном итоге, делает Адама Наби и Расул.
Эта фетва (на арабском языке) добавляет еще несколько ссылок в поддержку Адама, разговаривавшего с Аллахом ( 2:33 ), и в пользу его шариата ( 5:27-28 ). Также добавлена цитата из хадиса из книги а-далаил имама аль-Байхаки.
Опять же, согласно этой фетве (арабской), Адам (мир ему) является первым наби, и Расул снова добавляет в поддержку утверждений ( 2:31 )
И Он научил Адама именам — всем им. ...
и история Кабиля и Хабиля из суры аль-Маида (5). И добавляет, что одной из проблем является хадис о шафаа в день воскресения (здесь версия из сахих аль-Бухари ), где Адама называют только отцом человечества, а Нуха (Ноя) называют первым из русулов/посланников Аллаха. . Но согласно комментарию ( тухфат аль-ахуди ) сунана ат-Тирмизи к этому хадису со ссылкой на аль-кади 'Ияд Адам и Шит (мир им) были русулами/посланниками до Нуха. Снова мой перевод, берегите его-... в то время как Адам был послан к своим детям (которые не были неверующими / кафирами), чтобы научить их иману и повиновению Аллаху. И Шит (Сет) последовал за ним позже, когда Нух был послан к неверующим на землю, и это ближе, чем сказать, что Адам и Идрис не были русулами/посланниками!
قال القاضي عياض: ... وأما آدم وشيث فهما وإن كانا رسول опрометчивый وشيث كان خلفا له فيهم بعده بخلاف نوح فإنه مرسل إلى كفار أهل الأرض وهذا أق Эта
Обратите внимание , что кади 'Ияд в этой цитате также говорил об 'Идрисе, которого он также назвал Ильясом.
Короткий комментарий к стиху 3:33
Я не нашел ни в тафсире ибн Касира , ни в тафсире ат-Табари и тафсире аль-Багава , ни в тафсире аль-Куртоби , аль-бахр аль-мохит или ат-тахрири ва-т-танвирлюбое указание на то, что этот стих используется для подтверждения утверждения, что Адам (мир ему) является расулом. Все они сходятся во мнении, что он избран многими вещами: он отец человечества, Сам Аллах создал Адама, и дал ему душу, и дал ему свое имя, и научил его именам всего, и поселил его в Джана на какое-то время, а позже поселил его на земле по причине, которую знает только Он. Большинство тафсиров указывают на то, что этот стих является ответом евреям (некоторые говорят, что они христиане или и те, и другие), которые утверждали, что они избранные, или следуют религии избранных...
Вывод:
Что мы можем определенно сказать, так это то, что Адам (мир ему) был наби со своим собственным шариатом. Предполагая, что расул должен распространять сообщение, в то время как наби не просят об этом, или расул - это человек, у которого есть новое сообщение, а наби только подтверждает старое, логически Адама следует рассматривать как наби и расул.
В Коране нет цитат, прямо говорящих ни о том, что Адам наби, ни о расуле, но из первого можно легко заключить. В сунне самые веские доказательства говорят о том, что Ной (мир ему) был первым расулом, но некоторые ученые объясняли это так: во времена Адама не было неверующих, поэтому его не называют расулом, даже если у него было послание и «новый» шариат.
А Аллах знает лучше!