Как можно увидеть страдание в дыхании?

Я полагаю, что и @Bakmoon, и @santa100 коснулись этого в своих ответах; @santa100 дает несколько традиционных сочинений на эту тему.

Вкратце, все эти три признака существования переплетены в своем значении, понимании и отношении (это «три стороны одной медали», чтобы полностью исказить идиому!)...

Начнем с непостоянства: идеи о том, что ничто просто не существует , что оно постоянно меняется. Довольно простой факт из физики, в основном. Затем рассмотрим анатту, или не-я, то есть способ сказать, что даже то, что мы могли бы назвать «я», непостоянно, оно тоже непостоянно; это означает, что его нет («я»), потому что это было бы что- то! Наконец, дуккха или страдание: это «страдание» или «неудовлетворенность» возникает из-за привычки нашего ума воображать, что некоторые вещи на самом деле постоянны или что у нас есть « я».

Действительно, это все.

Итак, когда вы медитируете на дыхании, если вы «получаете» непостоянство, вы также автоматически получаете отсутствие «я» (как вы сказали) и страдание (потому что страдание — это просто иллюзия того, что вещи постоянны в любом виде, форме или форме). ).

Наконец, я бы ответил на это самым простым образом: каким бы образом вы ни понимали непостоянство, это будет очень тесно связано с тем, как вы понимаете страдание; страдание — это всего лишь «автопилот» или «привычка ума», возникающая из-за непонимания непостоянства каждого момента, каждого дня.

Когда вы следите за своим дыханием, у вас, вероятно, есть некоторое (небольшое) ожидание того, что оно продолжит выходить наружу, или изменится с внешнего на вдох, или, наконец, изменится с внутреннего на выдох. Это ожидание содержит в себе семя неудовлетворенности. В какой-то момент, на одном вдохе, он не сделает ничего из этого; это остановится. Просто это легкое ожидание — иллюзия. (Не говоря уже о тех случаях, когда ваш разум может блуждать и «ожидать» или хотеть разных вещей из вашего прошлого или будущего.)

Я (и другие, включая ученых) считаю, что «страдание» — неудачный перевод и выбор слова, особенно на Западе, хотя это буквальный перевод термина, используемого на пали, санскрите или тибетском языке. В статье Википедии, на которую вы ссылаетесь, связанная статья о страдании (Дуккха) включает этот глянец: ни пессимистичный, ни оптимистичный , что я считаю полезным для понимания более тонкого определения «страдания», как его определяют буддисты. (Приведенная выше ссылка существенно изменилась, поэтому я отредактировал ссылку, чтобы теперь она ссылалась на более старую версию, которая существовала, когда я писал этот ответ. Вот текущая страница на Dukkha , как она есть сейчас.)

Эти три характеристики являются очень глубокими и глубокими предметами, и часто наше понимание их очень поверхностно. Например, люди часто думают, что понимают непостоянство, потому что понимают его как означающее, что все обусловленные вещи в конце концов исчезнут, хотя на самом деле непостоянство означает гораздо больше.

Чтобы увидеть три характеристики через анапанасати, необходимо убедиться, что вы практикуете ее таким образом, который специально развивает прозрение, а для этого необходимо медитировать только на чистом опыте дыхания, а не на дыхании. сам. Например, можно использовать ощущения движения воздуха внутри носа и тонкие ощущения тепла и холода, горла или расширения и сжатия тела во время дыхания.

После того, как человек сможет медитировать таким образом, он сможет начать видеть три характеристики глубже, чем раньше. Человек сможет увидеть, как весь опыт состоит из частей, которые возникают и исчезают, и постепенно человек сможет понять непостоянство через прямое восприятие в медитации вместо концептуального способа, к которому привыкло большинство людей, и поскольку это прямое Созреет понимание непостоянства, медитирующий сможет непосредственно воспринять характеристики дуккхи и не-я.

Как можно увидеть страдание в дыхании?

Является ли личное мнение/ответ приемлемым?

Существуют различные типы дуккхи , и я думаю, что вы можете увидеть аспекты любого из них в дыхании.

• Рождение: первый вздох ребенка, связанный с жизнью (и плачем, и вся неудовлетворительная жизнь впереди)
• Болезнь, старость, смерть: ты умираешь, и ты умираешь, когда не можешь дышать
• Получение того, чего вы не хотите: вы не можете перестать дышать... даже если вы под водой; и даже когда вы дышите так хорошо, как можете, вы все еще подвержены/уязвимы для CO ₂ и ядов усталости (поэтому, например, вы не можете бегать бесконечно)
• Невозможность удержать желаемое: после вдоха надо выдохнуть и т. д.; точно так же после еды вы должны есть снова и т. д.; и ваше тело временно
• Не получая того, что хочешь: ты никогда не свободен от необходимости дышать; также любое беспокойство (я нахожу) ощущается как стеснение или затруднение дыхания; и дыхание необходимо, но недостаточно.
• Всепроникающее страдание: я бы предпочел не осознавать свое дыхание

Большое спасибо за любую помощь

Мне кажется странным, что попытка рассказать кому-то, как увидеть дуккха, может показаться «полезной», но… < вздыхает >.

FWIW некоторые из моих самых приятных ощущений от дыхания:

• На велосипеде, примерно после первых 20 минут, я «разогрелся»: тогда мое дыхание стало более глубоким и удовлетворительным.
• Когда я был ребенком, было несколько случаев, когда я спал и видел сны и все еще осознавал (ощущал) дыхание своего тела: и во сне я мог бежать или даже плавать/остаться/дышать под водой, и мое дыхание оставалось незатронутым. Поскольку на самом деле я физически спал, мое дыхание было расслабленным и достаточным.
• Я мог бы также упомянуть форму тайцзи: например, я выучил «первую форму» стиля Чен способом, который совместим с дыханием, т.е. каждое движение формы связано со вдохом или выдохом.

Я предполагаю, что если вы испытываете дуккху, вы также можете иногда испытывать прекращение или отсутствие дуккхи.

Помимо обычных страданий, есть 2 более глубоких уровня страданий, как сказано в SN 38.14:

«Друг Сарипутта, как говорится, страдает, страдает». Что теперь такое страдание?»

"Есть, друг, эти три вида страдания: страдание из-за боли, страдание из-за формаций, страдание из-за изменения. Это три вида страдания".

«Но, друг, есть ли путь, есть ли путь к полному пониманию этих трех видов страдания?»

«Есть путь, друг, есть способ… этот Благородный Восьмеричный Путь…».

И дост. Примечание Бодхи в его книге «Подключенные дискурсы»:

Эти три типа объясняются в Vism 499, 14–21 (Ppn 16: 34–35). Вкратце, страдание из-за боли (dukkhadukkhatā) — это болезненное телесное и умственное ощущение; страдание из-за образований (санкхарадуккхата) — все это обусловленные явления трех планов, потому что они подавлены подъемом и падением; а страдание из-за изменения (випаринамадукхта) — это приятное чувство, которое приносит страдание, когда оно подходит к концу.

Как я понимаю наблюдение дуккхи в дыхании:

• Дукха-дуккха : напр. наблюдение за болью в теле, вызванной вдохом-выдохом.

• Випаринама-дуккха : напр. наблюдение за тем, как приятное дыхание становится не очень приятным или болезненным, и наоборот.

• Самкхара-дуккха : напр. наблюдение за дыханием как за недостаточным; то, что не несет в себе искомого, конечной цели; что-то, что не может по-настоящему, глубоко и навсегда удовлетворить.

Крабовое ведро, если бы вы немного углубили аспекты «непостоянства» и «анатты» в свою медитацию, вы бы пришли к ее аспекту «Страдания». Позвольте мне объяснить вам это...

Полностью сосредоточившись на анапанасати, он теперь пребывает пылко, с полным осознанием и ясным пониманием непостоянства. На основе этого осознания, установленного в аничча (непостоянстве), он развивает понимание своей собственной жизни, непостоянной природы других, которые дышат и живут, и непостоянной природы материальной формы, чувства, восприятия, ментальных образований и сознания. пять совокупностей цепляния).

Таким образом, он наблюдает непостоянную характеристику феноменального существования, внутренне и внешне. Он не видит разницы в себе и во внешнем мире. Он видит характеристику феноменального существования как подчиненную причине и следствию. Теперь он приобретает знания, и его понимание возрастает. Он видит вещи такими, какие они есть на самом деле, в любой материальной форме: в прошлом, настоящем или будущем, далеком или близком, внешнем или внутреннем. Он видит непостоянство даже того восторга и удовольствия, которые он испытывает при осознанном дыхании. Теперь, основываясь на непостоянстве дыхания, он понимает непостоянную природу пяти совокупностей цепляния.

Он осознает, что все, что непостоянно и подвержено изменениям, есть страдание (дуккха). А все, что непостоянно, лишено «я» (анатты). Именно благодаря этому прозрению ясно видна истинная природа агрегатов; в свете трех признаков (ти-лакхана): непостоянства (аничча), страдания (дуккха) и отсутствия «я» (анатта).

Он видит непостоянную, страдающую и бессамостную природу всех обусловленных и составных вещей. В результате он знает, что нет ни «я», ни «я», ни чего-либо, относящегося к «я». Когда он тренируется вдыхать и выдыхать, сосредотачиваясь на непостоянстве, он понимает, что все, что воспринимается как «моё», непостоянно; все, что принимается за «я есть», непостоянно; и все, что принимается за «я», непостоянно. Он осознает, что все, что непостоянно, лишено «я». То, что лишено «я», не «моё», не «я есть» и не «моё я». Таким образом, он видит все таким, как оно есть на самом деле – с мудростью.

Будда сказал, что когда ум спокоен, проявляется дхамма.

Когда вы находитесь в присутствии, открывается одна дхамма: все вещи заканчиваются по прошествии времени (даже всего одну секунду назад), и какова характеристика вещей в прошлом? Он имеет для вас меньшую ценность.

Например, когда вам разбили сердце в первый раз. Я полагаю, что это больше не действует на вас.

Поэтому, когда вы видите, что все придет к концу, даже если это всего лишь одна секунда, это не будет иметь для вас большого значения, поэтому вы начнете отпускать и перестанете цепляться за это. Будда сравнил это с пузырями. Мы не плачем из-за лопнувших пузырей, потому что знаем, что они не вечны.

Мистер Краб Баккет. Остановите дыхание на некоторое время, всего на две минуты или около того. Тогда должно быть ясно.

Общий уровень (оларика)

• Непостоянство - у каждого дыхания есть начало и конец
• Неудовлетворенность - Если вы пытаетесь контролировать свое дыхание, возникает боль и страдание.
• Non self — ваше дыхание не находится под вашим контролем, вы не можете останавливать его на неопределенный срок и не всегда можете манипулировать им по своему усмотрению (например, продлить вдох до x дней).

Тонкий уровень (сухума)

• Непостоянство — если вы прикоснетесь к дыханию, оно возникнет и исчезнет с огромной скоростью.
• Неудовлетворенность - любое ощущение, возникающее в процессе дыхания, может быть временами болезненным, например, если у вас заложен нос, если вы испытываете близость, это также проходит, тот факт, что этот процесс продолжает создавать обусловленное существование для самого будущего, открывает вас для дальнейшего стресс и страдания
• Не-я — чувство и фабрикация, возникающие при дыхании, не находятся под вашим контролем. Скажем, вы испытываете нейтральное чувство, и вы не осознаете возникновение и исчезновение явлений, которые ощущаются с невозмутимостью: вы находитесь в процессе создания будущего существования, поскольку процесс создания нового изготовления не остановился.

2-й признак обусловленных явлений (не «существование») — это «неудовлетворенность», а не «страдание». Когда ум видит, что дыхание из-за его непостоянства не может быть источником истинного счастья, он видит «дуккха». Я предполагаю, что если ум также видит из-за непостоянства, если ум цепляется за дыхание, это цепляние принесет страдание, потому что цепляющееся за дыхание изменится и исчезнет, ​​это также может считаться видением «дуккха» в дыхании (я полагаю , если немного схитрить).

Когда вы выдыхаете, вы можете заметить тонкое ощущение дискомфорта прямо перед тем, как снова вдохнуть. Вы должны быть достаточно сконцентрированы, чтобы заметить это. Это похоже на то, как тело почти задыхается в ожидании следующего вдоха.