В MCTB (Освоение основных учений Будды) Дэниел Ингрэм описывает следующее упражнение.
Я тихо сижу в тихом месте, закрываю глаза, кладу руки на каждое колено и концентрируюсь только на двух указательных пальцах. Базовая теория дхармы говорит мне, что определенно невозможно воспринимать оба пальца одновременно, поэтому с этим знанием я стараюсь видеть в каждое мгновение, какое из двух физических ощущений воспринимается одним из двух пальцев. Как только ум немного ускорился и все же стал более устойчивым, я пытаюсь воспринять возникновение и исчезновение каждого из этих ощущений. Я могу делать это в течение получаса или часа, просто оставаясь с ощущениями в двух пальцах и воспринимая, когда каждое ощущение есть, а когда нет.
Что мне показалось наиболее любопытным в этом, так это предположение, что «определенно невозможно воспринимать оба пальца одновременно» и что это предположение поддерживается «основной теорией дхармы».
Я понимаю, что ощущения возникают и проходят, но мне кажется, что я испытал несколько ощущений одновременно и/или ощущения нескольких частей тела образовали одно ощущение. Я хотел бы услышать мысли других людей по этому поводу.
В форме конкретных вопросов: Я чувствую покалывание во всех пальцах одновременно. Опровергает ли это его утверждение, что «определенно невозможно одновременно воспринимать оба пальца»? Или я чего-то не понимаю? Я подозреваю последнее и надеюсь, что меня просветят. Мне также любопытно, какую «теорию дхармы» он, скорее всего, имеет в виду? Заранее спасибо за любой ответ.
Это своего рода продвинутая книга.
В каждом нашем собственном телесном опыте нет частей тела, есть только ощущение.
Если вы не естественны, вы не можете увидеть, как быстро работает ум, или увидеть, возникает ли одновременно осознавание в начале. Все это размыто, пока мы не потренируемся достаточно долго.
Я предполагаю, что вас учат видеть вещи такими, какие они есть в вашем собственном опыте. Выполняя такую практику, вы отбрасываете концепции. В идеале даже теорию Дхаммы можно было бы отложить в сторону, когда человек овладевает практикой.
Базовая буддийская теория говорит, что вы можете знать только одну вещь в каждый момент времени. Если вы держите две руки перед лицом, вы можете подумать: «Это моя правая рука», поэтому в этот момент вы знаете свою правую руку. Затем вы думаете: «Это моя левая рука», тогда вы знаете свою левую руку, но на мгновение забыли о правой руке.
Обычно этот процесс узнавания и забывания проходит очень быстро. Вам может казаться, что вы одновременно чувствуете ветер, видите собаку и слышите звук машины, но на самом деле вы быстро переключаетесь с одного объекта на другой.
Я хочу прояснить один момент путаницы по этому поводу. Возвращаясь к примеру с двумя руками, если вы держите две руки перед лицом, вы можете подумать: «Это руки», поэтому в этот момент вы знаете, что такое «руки», но больше не знаете, что такое «левая рука». или «правая рука». Две руки становятся единым объектом в уме.
Может показаться, что вы испытали несколько ощущений одновременно и/или ощущения нескольких частей тела сформировали одно ощущение. Однако это не имеет отношения к упражнению Дэниела, потому что Даниил имеет в виду конкретное упражнение с двумя отдельными ощущениями (а не с размытием ощущений).
Например, сейчас относительно холодное утро там, где я нахожусь (6:00 утра), но я не ношу рубашку (только что оставил тепло завернутого в одеяло). Если я направлю свой ум на медитацию, я смогу ощутить дыхание, но в то же время я могу ощутить холодок на коже, особенно на предплечьях.
Тогда как Даниэль положил два указательных пальца на свои колени, которые трудно познать точно одновременно, потому что это очень специфические и небольшие ощущения. Интересное упражнение.
Мне это не кажется суттой. Я предполагаю, что это Абхидхамма.
Вы заметили, что Дэниел Ингрэм очень бешено описывает какое-то переключение или вибрацию (чередование) (например, 30 раз в секунду)? Что-то быстрое может показаться непрерывным.
Например, в Руководстве по Абхидхамме (Абхидхамматтха Сангаха).
Временной предел такого сознания называется одним моментом мысли. Быстрота смены таких моментов мысли едва ли может быть понята знатоком человеческого знания.
... и,
Когда, например, человек смотрит на сияющую луну в безоблачную ночь, он мельком видит и окружающие звезды. Он сосредотачивает свое внимание на луне, но не может избежать вида звезд вокруг. Луна рассматривается как большой объект, а звезды — как второстепенные объекты. И луна, и звезды воспринимаются разумом в разные моменты. Согласно Абхидхамме, неправильно говорить, что звезды воспринимаются подсознанием, а луна — сознанием.
КрисВ