Имеет ли сегодня значение или последствия различие между библейскими и раввинскими проступками?
В прошлом наказание для них было другим, я полагаю.
Б"Ч
Самое основное — и, по-видимому, наиболее важное с практической точки зрения — различие между законами библейского и раввинистического происхождения заключается в том, что делать в случае сомнения.
Общий принцип таков: С'фейка Д'Орайса л'Чумра, С'фейка Д'Раббанан л'Кула - при столкновении с сомнением в законе библейского происхождения занимайте более строгую позицию; при сомнении в раввинистическом законе принимайте более мягкое решение.
Это влияет на повседневное принятие галахических решений, вплоть до самых приземленных забот (например) о том, есть ли пищу, приготовленную в кастрюле, чей кошерный статус находится под вопросом, благословлять, когда вы забыли есть ли у вас уже.
Мы не обязательно говорим, что нарушение Писания «хуже», чем нарушение раввинов, хотя бы потому, что сама Тора предписывает нам следовать учению мудрецов, так что это библейское предписание. соблюдать раввинистический закон, ставя два элемента закона Торы в равное положение в конечном счете.
Более того, однако, Талмуд говорит: Chamur Divrei Sofrim mei’Divrei Torah — слова мудрецов следует соблюдать (даже) более строго, чем слова самой Торы, ибо именно раввинистический закон служит защите библейский; защитить заповеди даже от случайного нарушения, установив забор подальше.
Вы правы насчет наказания. Если кто-то проезжал по «общественной дороге» в шаббат (библейское нарушение), потому что думал, что сегодня вторник, он должен был принести искупительную жертву. Если бы кто-то нес в пустынный лес (нарушение раввинов), думая, что сегодня вторник, жертва не приносилась бы.
Если сделать это преднамеренно, предупредить и засвидетельствовать (плюс множество других предостережений), библейские запреты могут повлечь за собой всевозможные наказания. Раввины обычно (за исключением крайних обстоятельств) будут «бить его, пока он не извинится». Так обстояли дела давным-давно.
Сегодня мы обычно говорим, что библейское нарушение хуже, чем раввинистическое; и что ошибочное нарушение библейского нарушения требует покаяния (сожаления, исповеди перед Богом, решимости поступить лучше), в то время как ошибочное нарушение раввинистического нарушения не требует (но, пожалуйста, лучше учите себя, или купите большой календарь, или что-то еще, что нужно, чтобы предотвратить проблема не повторится).
В законе есть много других различий между раввинскими и библейскими запретами, поскольку они относятся к «могу ли я сделать X», а не к «что, если бы я сделал X»; например, есть много (не все, это сложно, пожалуйста, проконсультируйтесь с раввином) раввинистических запретов, которые имеют встроенные исключения для неопасных для жизни медицинских или военных ситуаций. (Если это опасно для жизни, не звоните своему раввину. Сделайте, как во вторник, и позвоните в 911 прямо сейчас. Или идите стреляйте в плохих парней или что-то в этом роде.) Например: «Сегодня Шаббат, и у меня очень ужасная мигрень, и я м в постели весь день из-за этого». Могу я зажечь огонь, чтобы чувствовать себя более комфортно? Библейский запрет, нет. Можно мне принять аспирин? Раввинский запрет, они оставили исключение для серьезно страдающих, так что да.
Шохет цитирует слова Шмираса Шабаса Кхилчасаха о том, что, чтобы спасти жизнь на Шабасе ,
если нет разницы в скорости или качестве ухода, то следует выбрать действие, запрещенное раввинами, вместо того, что запрещено Библией.
(Обратите внимание на «если нет разницы». В противном случае приоритет имеет спасение жизни.)
Обратите внимание, что, как указал Дэниел в комментарии к этому ответу:
Я полагаю, что, вероятно, дело обстоит так, что если по какой-то причине становится невозможным избежать совершения запрещенного действия, раввинистический запрет предпочтительнее библейского запрета даже не в Шаббат и, возможно, даже не для спасения жизни.
Но у меня нет источника для этого в данный момент.
Кроме того, для всех других хороших ответов есть еще одна проблема, упомянутая Рамбаном в וָאֶתְחַנַּן - Деварим 4: 2 на пассаку, запрещающем добавлять или вычесть Мицвот - לֹא תֹסִפוּ ַדָּבָר ַדָּבָר אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם ְלֹא תִגְרְעוּ מִמֶּנּוּ
Обсуждая, как поступать с раввинскими дополнениями, Рамбан заявляет:
ומה שתקנו חכמים משום גדר כגון שניות לערית וכיוצא בהן, זו היא לערות וכיוצא בהן, זו היא מצוהt
Следует знать, что такое раввинские дополнения к заповедям.
Хотя они являются [настоящими] заповедями (поскольку слушать постановления раввинов является заповедью), тем не менее следует знать, что они не установлены Богом, а добавлены в качестве ограждения .