Гемора в Брахос Даф 2а задает два вопроса сразу после изучения Мишны. Во-вторых: почему Мишна сначала учит о времени ночи для Криас Шема - на самом деле мы должны сначала учить о времени дня? ( Тосфос обосновывает этот вопрос, указывая, что поскольку Карбонос начинается днем, то и здесь порядок должен был быть таким же, возможно, поскольку вместо Карбоноса молитва.)
Гемора дает на это два ответа:
Потому что в Торе сказано: "... у'б'шахбеха у'б'кумеча". ("... и когда ты ляжешь, и когда встанешь".) относительно Криас Шема - поэтому мы сначала учим времени ночи.
Потому что, описывая Творение, Тора говорит "...ваехи эрев, ваехи бокер..." ("...и был вечер, и было утро..."). Гемора относительно Криас Шема.
Вопрос в том, какое значение для понимания Мишны имеет то, что Гемора должна была дать именно эти два ответа? Первый ответ я могу понять. А вот второе - при чем тут Криас Шема? Почему мы должны ссылаться на Творение как на способ научить, что мы должны сначала разобраться со временем Криас Шема ночью перед днем? Какое отношение Творение имеет к Криасу Шеме?
Нет источника по этому поводу, но я думаю, что гемара пытается сказать, что, поскольку vayehi erev, vayehi boker , мы должны начинать все сначала с ночи.
Я думаю, что Тосафос ( ד"ה אי ) дает объяснение, которое показывает актуальность второго ответа.
אי אמרת דסמ דסמיך אקרא דבשכבך א"כ אינו מקפיד קרא אק"ש אלא א"א דסמיך אקרא דבריתו של עולם א"כ קפיד אכל מי א"כ סיפא דקתני пара
Хорошо, если вы скажете, что [Мишна] основывалась на стихе «когда вы ложитесь», поскольку тогда этот стих касается только Кериаса Шемы . Но если вы скажете, что [Мишна] основывалась на стихе о сотворении мира, то, таким образом, она конкретна во всем и, следовательно, в конце [Мишны], в котором говорится и т. д.
Другими словами, Тосафос смотрит на дополнительный вопрос Гемары. Гемара попросила, чтобы, как только мы установили, что Мишна должна говорить о ночи перед днем, она должна продолжать говорить о ночи перед днем в следующей Мишне, когда в ней обсуждаются благословения. Тосафос указывает, что если мы примем первый ответ Гемары выше, то этот вопрос не очень силен. Если весь источник порядка Мишны - это стих, в котором говорится о Кериасе Шеме , то может показаться, что порядок ночи перед днем должен применяться только к Кериасу Шеме . Почему мы должны перечислять ночные благословения перед дневными только потому, что, когда дело доходит до Шма , мы перечисляем ночь перед днем?
Однако, если мы примем второй ответ Гемары, то основание порядка не имеет ничего общего с Шема . Должно быть, так как Тора описывает ночь перед днем как творение, все всегда должно описываться ночью, предшествующей дню. Поэтому благословения тоже должны быть упорядочены таким образом. Итак, ответ на ваш вопрос заключается в том, что творение действительно не имеет ничего общего с Шма , и оно не используется как источник для порядка обсуждения Шма ; скорее он используется как источник для всех заказов.
мш210