Был бы грехом Йосеф, переспавший с женой Потифара?

Насколько я понимаю из Синедриона 82а , не существует галахической конструкции брака между неевреями, и поэтому «жена» Потифара (а) не должна была быть запрещена Йосефу. Только позднее, во времена Хашмонаим, был издан указ против такого рода прелюбодеяния. Почему тогда Йосеф говорит, что это будет грехом перед Богом (Берешит 39:9)?

Определенно есть браки неевреев. Как иначе прелюбодеяние могло быть одной из семи заповедей Бней Ноах? (Шесть запрещенных отношений: мать, мачеха, сестра, прелюбодеяние, гомосексуальность и зоофилия. Рамбам Царей 9:5)
Разве не было бы жестоко по отношению к Потифару, который был к нему добр? Разве это не грех?
Возможно, Йосеф имел в виду, что неэтичное поведение будет грехом перед Б-гом. То есть Потифар полностью доверял Йосефу до такой степени, что не беспокоился о том, чтобы оставить его наедине с женой. Потифар, конечно, предполагает, что Йосеф ничего не сделает со своей женой. Если он узнает об этом, это будет предательством доверия к его работодателю, а это грех перед Б-гом.
Я еще не читал страницу синедриона. Но см. Раши и Рамбана, в частности, в стихе, на который вы ссылались. Они заявляют, что Бней Ноах также было запрещено иметь такие незаконные отношения. Заявление Йосефа о том, что это было бы грехом, по словам Рамбана, имело в виду его предательство своего работодателя, Потифара, как я объяснил выше. Ваш вопрос расплывчат, кстати. его высказывание?это отдельные аспекты.
@DoubleAA вы, вероятно, хотите привлечь его внимание к главе 9 галахи 7, которую можно найти здесь chabad.org/1188354

Ответы (2)

Да, есть проблема мицват ассе в бне ноах, из чего можно сказать, что это был грех. См. Талмуд Бавли Киддушин 21б:

וראית בשביה ת"ר וראית בשביה בשעת שביה אשת ואפילו אשת איש

Наши раввины учили: «И ты видишь среди пленников» — когда берешь ее в плен; женщина - даже замужем.

Увидеть там Тосфот

אשת אפילו אשת איש. ואע"פ דאין אישות בכותית כדאיתא פ 'ד' מיתות בכותית כדאיתא פ 'ד' מיתות (סנהדרין נב :) מ"מ איכא עשה דכתיב (בראשית ב) דבק דבק"מ איכא עשו.

Тосфот поясняет, что, несмотря на то, что в Синедрионе гемара говорит, что у бене Ноаха нет семейного положения, есть запрет, производный от положительной мицвы. Мицва гласит: «Поэтому мужчина будет... и прилепится к своей жене».

Таким образом, гемара в Кидушине учит, что особая ситуация йефат тоар может противодействовать этому запрету. Без этой мицвы она остается грехом.

Есть и другая сторона медали. Вот несколько причин, почему это не было/не могло быть/не могло быть грехом:

  1. «Грех» — это вопрос разных точек зрения. Помните, как Моисей разбил Лушот? Был ли это грех? С нашей галахической точки зрения это, безусловно, был грех "לא תעשון כן לה"א" - ответвления идолопоклонства (нам запрещено терять Диврей Кодеш). Но для Моисея - это была великая заслуга (иногда он, однако, , сильно "провалился"). Так что ситуация с Йосефом могла сложиться как угодно - либо Хашем хвалил Йосефа за эту идею, либо ругал его - шанс около 50%.

  2. До Матан Торы «самовозникшие» евреи пользовались особым статусом: они вышли из статуса неевреев и еще не достигли статуса полноправных евреев (отсюда спор об их статусе в Геморе). Эта ситуация позволяла им быть технически освобожденными от соблюдения заповедей, поскольку они все еще были даны в устной и явной форме. Таким образом, Йосеф, будучи евреем, был потуром на отношения с замужней нееврейкой, и ему еще предстояло повелевать всеми поздними запретами, такими как «ха-Боэль Арамис», «Ле Титчатну» и т. д.

  3. Мы считаем Йосефа цадиком не только в его делах, но и в его намерениях. Однако (согласно Шмуэлю) у него были четкие намерения заняться сексом с этой женщиной, поскольку он видел в пророчестве два племени (его сыновей), происходящих от ее потомков. Если это так, то я могу сделать два возможных объяснения: либо он не считал это грехом (поскольку мы не ожидаем, что он легко согрешит), либо у него была лучшая мицва, которую нужно было исполнить (см. Яаков с двумя сестрами, Йосеф годами не чтить Яакова и т. д.).

«С нашей галахической точки зрения это, безусловно, был грех «לא תעשון כן לה»א» — ветви идолопоклонства (нам запрещено терять Диврей Кодеш). Но для Моисея - это была великая заслуга" это попахивает саббатианским антиномизмом. Иудаизм считает, что есть один закон для всех. Цадик не может грешить, только потому что он святой. Здесь ришоним обращается к ло таасун. Шаа Иудаизм не верит, что святые люди могут выбирать, когда они выше закона.
"отсюда и спор об их статусе в Геморах" где этот якобы спор?
«Мы считаем Йосефа цадиком не только в его делах, но и в его намерениях». Кто такие «мы»? Это королевские мы?
Мое королевское мы за ваше "верит в иудаизм" :)
Что ж, учитывая, что вы просто какой-то интернет-парень, ваши утверждения о том, во что верит иудаизм, довольно бесполезны, если вы не можете их подтвердить.
Был бы грехом Йосеф, переспавший с женой Потифара?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v