Был ли Иисус искушаем так, как описано в Иакова 1:14?

По сути, это почти тот же вопрос, что и вопрос ОП в https://hermeneutics.stackexchange.com/questions/48780/does-ισα-το-θεου-refer-to-the-role-of-jesus-as-κυριos- in-philippians-26 Мой ответ на этот вопрос следует рассматривать как предысторию этого вопроса.

Я собираюсь предложить то, что многим кажется отвратительным, не потому, что это умаляет Иисуса, а потому, что показывает, насколько мы грешны. В хорошо известном Римлянам 3:10-18 Павел уделяет некоторое время тому, чтобы объяснить, что наше человечество в его падшем состоянии испорчено. Это общая тема в Новом Завете, например, Мф. 9:4, 15:19, Марка 7:21, Иоанна 7:18, Деяния 8:22, Рим. 1:18, 12:17, 1 Кор. 5:8, 14:20, 2 Кор. 2:11, 12:20, 1 Тим. 6:4, Иакова 2:4 и т. д. В Быт. 6:5 говорится, что «во всякое время помышления человеческие были злы».

Напротив, Христос описывается как «святой, невинный, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный над небесами» (Евр. 7:26). Это не означает, что Иисус был меньше, чем человек, это далеко не так! Павел описывает Иисуса как второго Адама (Рим. 5:12-19). Первый Адам тоже был безгрешным и совершенным, но потерпел неудачу. Иисус взял на себя человеческие обязательства, но преуспел.

Теперь Иисус был также Богом всемогущим и всезнающим и т. д. НО Иисус опустошил Себя, т. е. добровольно, отложил в сторону Свою божественность, не переставая быть божественным. Как Богочеловек он ходил по земле и жил как человек. Вся его сила была по-прежнему доступна.

Посмотрите на первое искушение в пустыне (Мф. 4), где Иисус испытывает искушение превратить камни в хлеб, чтобы утолить голод. Это не было бы искушением для меня, но было для Иисуса, потому что Он не мог иметь ничего подобного. Но Он жил как человек и зависел от Отца, как и нам нужно.

См. Евр. 4:15: « Ибо у нас нет первосвященника, который не может сострадать нашим немощам, но есть Тот, Который, как и мы, искушен во всем, но был без греха» . Это не может быть правдой буквально во всех деталях, потому что у Иисуса никогда не было искушения ехать слишком быстро, у Него никогда не было искушения принять героин, у Него никогда не было искушения посмотреть порнографические фильмы и т. д. и т. п. общий смысл.

Именно потому, что Иисус был Богом и всемогущим, Он мог сойти с креста, потому что у Него была на это сила; он мог бы избежать пыток и отомстить причиняющим боль; в Гефсимании Он умолял Отца освободить Его от того, что ожидало впереди; когда жаждал на кресте, Он мог бы чудесным образом напоить и т. д. Но Он этого не сделал. Иисус добровольно принял ограничения человечества и стал идеальным примером для подражания (1 Иоанна 2:6, Иоанна 15:13, 16:33, Еф 5:1, 2, Римлянам 8:29, 12:1, 2, мат. 6:12, Еф 4:32 и т. д.

Таким образом, поскольку мы очень ограничены, а Иисус – нет, искушения Иисуса были намного больше, чем любое из наших.

Заключительное замечание: Библия часто говорит о том, насколько греховны наши мысли (см. второй абзац выше). Иисус был безгрешным, и поэтому Он не грешил даже в мыслях. Грех был противен Ему во всех своих аспектах. Следовательно, грех через механизм, описанный в Иакова 1:14, был для Иисуса, а не механизм. (Иакова 1:14 — это не единственный способ, которым мы грешим!!) Иисус был искушаем на основании Его всемогущества, божественности и естественного аппетита, согласно Матфею 4.

У Иисуса более высокий стандарт или определение греха.

Мф 5:28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
Матфея 15:19 Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства и злословия.

Для него размышление о грехе в конкретных деталях есть грех. Оно внутреннее, прежде чем проявить себя в действии внешне. Он применяет это определение к себе.

Вот как я прочитал Иакова 1:14-15.

Но каждый человек искушается, когда его соблазняет и соблазняет его собственное желание. Тогда желание, когда оно зачало, рождает грех [действие], а грех [природа], когда оно полностью выросло, рождает смерть.

Был ли Иисус искушаем процедурой , описанной в Иакова 1:14? Нет.

Но Он был искушаем так же, как и мы.

Новый американский стандарт 1977 г. Евреям 4:15

Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нашим немощам, но Который, как и мы, искушен во всем, но без греха.

Вопрос, который я обдумывал, и нашел его в поле «похожие вопросы».

Что мы знаем;

Иисус был человеком, последним Адамом.

Он имел иную волю к Отцу, хотя ВСЕГДА подчинялся воле Отца.

У него не было греха.

Он был зачат/рожден святым и праведным – рожден вне «падшего состояния» от Адама, поскольку Бог был его Отцом. Рим 5:12-21

Так как он был свят и не имел "плотских" желаний, т.е. его "естественным" состоянием было делать добро и добро.

То, что он был человеком, не означает, что он имел склонность грешить, как и все остальные.

Как было объяснено, нас искушают наши собственные плотские желания. Иакова 1:14

Ни одно из «искушений» дьявола (хорошо, все они) не были основаны на грехе как таковом — они должны были побудить Иисуса исполнить Его волю, а не Отца.

Изготовление хлеба из камня не является грехом, но это значило бы поставить волю Иисуса выше воли Отца. ЭТО сделало бы это грехом.

Гордость — это хорошо, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ случаев, когда она предстает перед Богом. Мы можем гордиться своей работой, и это прославляет Бога.

Грех Люцифера был результатом гордыни (Иез. 28:17) и узурпации власти, которая ему не принадлежала. И поэтому он использовал те же самые искушения на Иисусе. Иисус знал лучше: «…смирение предшествует славе» Пс 18:12

Притч 16:18 Погибели предшествует гордость, и преткновению предшествует надменность

Началу всякого греха вполне может предшествовать уступка гордыне — это знал дьявол, так знал и Иисус.

Был ли Иисус искушаем своими внутренними похотями? Нет

Он БЫЛ искушен в более широком масштабе, в центре которого была гордость против смирения.

Адам не знал греха, поскольку не было «закона». Тем не менее, в гордыне он доверял себе больше, чем Богу. Его размышления над Божьими инструкциями.

Как второй/последний Адам, Иисус сталкивался с одним и тем же испытанием снова и снова, пока, наконец, не вкусил смерть на кресте, оставаясь победителем до конца.

Иисус был искушаем, как и мы, потому что он был таким же человеком, как и мы, и поэтому мог быть искушаем. если бы невозможно было Ему подвергнуться искушению, то Его искушение было напрасно для него и для нас. Быть искушаемым — не грех. Только когда я впадаю и грешу, это становится грехом. У Иисуса была настоящая человеческая воля, но Он отрицал ее и исполнял волю Божью в каждом искушении. Другими словами, Он ежедневно умирал для Своей человеческой воли.

сын человеческий есть основатель и совершитель нашей веры. Он сделал это первым. Он был первым, кто вошел в узкие врата отрицания моей собственной воли и исполнения Божьей воли. Он победил во всех Своих искушениях, когда Его смирение стало глубже, вплоть до физической боли и смерти. Он всегда предпочитал Божью волю Своей человеческой воле, даже до смерти Своего тела.

Поскольку человеческий Иисус (сын человеческий) победил Свою плоть, Он был подтвержден в Духе как Сын Божий, воскреснув из мертвых.

Иисус был полностью человеком, и поэтому он испытывал такие человеческие слабости, как голод, жажду, боль и смерть. Если бы он этого не сделал, любое обсуждение испытаний и искушений для него было бы бессмысленным. Текст, однако, не подтверждает, что Иисуса искушали его собственные желания, как описано в Иакова 1:14-15.

Искушение может иметь как внутреннюю, так и внешнюю составляющую. Рассмотрим первое искушение, описанное в Бытие (Бытие 3:1-7). Змей расставил ловушку, но собственное желание Евы заставило ее клюнуть на приманку.

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание, и взяла от плодов его и ела; и дала также и мужу своему с собою, и он ел. - Бытие 3:6

Иисус был восприимчив ко всякого рода внешним искушениям, как, например, когда он был искушаем в Евангелии от Матфея 4:1-10. Однако такие попытки соблазнить его были встречены немедленным и недвусмысленным отказом. В тексте нет никаких указаний на то, что они вызывали какой-либо внутренний отклик или пробуждали какое-либо скрытое желание. Другими словами, нет никаких указаний на то, что Иисус был искушаем, как описано в Иакова 1:14-15.

Однако это не означает, что Иисус не испытывал искушения каким-либо другим образом. Иисус получил это повеление от Отца – отдать свою жизнь, чтобы снова принять ее.

По этой причине Отец любит Меня, потому что Я отдаю жизнь Мою, чтобы взять ее обратно. Никто не отнял его у Меня, но Я полагаю его от Себя. Имею власть отдать ее, и имею власть взять ее обратно. Эту заповедь Я получил от Моего Отца. - Иоанна 10:17-18

Повеление отдать свою жизнь должно было быть исполнено по собственной воле и власти Иисуса. Были времена, я думаю, когда он боролся с искушением отказаться от порученной ему задачи.

Ныне смутилась душа Моя; и что мне сказать? «Отец, спаси Меня от этого часа»? Но для этого я пришел в этот час. - Иоанна 12:27

Хотя повеление, данное Иисусу, было уникальным для него, то, как он был искушаем, не отличается от того, как искушаем всех нас, то есть искушение выбрать что-то иное, чем то, что Бог пожелал для нас. Таким образом, послушание Иисуса заключается не только в том, что он отдает свою жизнь, но и в подчинении своей воли. За то и был он любим, что решил поставить волю Отца выше своей.

«Отец Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия; но не как я хочу, но как Ты». - Матфея 26:39