Как мне интерпретировать Матфея 5:28?

Ваше альтернативное объяснение, похоже, полностью согласуется с этим отрывком. Почти во всех версиях стиха 28 подчеркивается намерение, а в версии, процитированной в вопросе, прямо используется слово « намерение » .

Мы полагаем, что Иисус занимал тело, которое росло, болело, истекало кровью, страдало, болело, умирало и, возможно, жаждало общения, и поэтому подвергалось целому ряду человеческих страданий и переживаний. Но, будучи безгрешным, никогда не выражал своих телесных страстей (ни в мыслях, ни в делах) так, чтобы нарушать волю Божию. Короче говоря, хотя его тело могло испытывать сексуальное возбуждение (или вожделение), он никогда намеренно не питал похотливых мыслей, которые не угодили бы Богу.

Стронг переводит глагол похоти (ἐπιθυμέω) как «нацелить сердце». Если бы Иисус остановился на βλέπων (смотреть) или объединил его с формой глагола πειράζω (подвергнуться искушению), указывая на то, что простой акт взгляда на женщину или искушение продолжать смотреть было бы грехом, тогда у вас возникла бы дилемма. . Тем не менее, Иаков говорит в главе 1, стихе 15 своего послания, что не искушение рождает грех, а похоть (ἐπιθυμία). Вот почему Иисус также сказал, что гнев или ненависть к брату приравниваются к убийству по Закону (Матфея 5:22). Писание, кажется, продолжает возвращаться к сердцу.

В Иоанна 2:24 говорится, что Иисус не доверил Себя (ἐπίστευεν) человеку. Более широкое объяснение этого слова — верить или брать на себя обязательство. Это глагол действия, по которому идентифицируются последователи Христа. Если бы Иисус не доверил Себя мужчине или не посвятил Себя мужчине, маловероятно, что Он отдал бы Свое сердце женщине в плане отношений или сексуальности. Вместо этого Иисус описывается как обращающий свое лицо (ἐστήρισεν), как кремень, к Иерусалиму (Луки 9:51) и Его распятию. Это звучит как сильный эквивалент того, чтобы сосредоточить свое сердце или разум на чем-то.

На этот вопрос есть девять ответов, и есть несколько действительно интересных моментов об общественных отношениях во времена Христа, или где именно вы проводите грань между искушением женщиной и «вожделением к ней», но я думаю, сосредоточившись на в этих вопросах может отсутствовать основная мысль, которую Иисус пытался подчеркнуть в этом отрывке.

Контекст

Вот отрывок с немного большим контекстом (LEB):

Ибо говорю вам, что, если ваша праведность не превзойдет значительно праведности книжников и фарисеев, вы никогда не войдете в Царство Небесное.

«Вы слышали, что было сказано древним: «Не убивай», и «кто совершит убийство, подлежит суду».

А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду, и кто скажет брату своему: «глупый глупец!» будет подвергнут совету, и кто скажет: «Упрямый глупец!» будет подвергнут огненному аду.

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и прежде пойди примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Сделай дело скорее с обвинителем твоим, пока ты с ним на пути, чтобы обвинитель твой не предал тебя судье, а судья — надзирателю, и ты был брошен в темницу. Истинно говорю вам, вы никогда не выйдете оттуда, пока не отдадите последний грош!

«Вы слышали, что сказано: «Не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

И если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя! Ибо лучше для тебя, чтобы один из членов твоих погиб, нежели все тело твое было ввержено в геенну.

Связь между святостью и Царством Небесным внутри нас

Здесь происходит многое, но главное здесь то, что для Бога важно то, что происходит с внутренним человеком, в сердце . Для Бога нет разницы между убийством кого-то и ненавистью к нему в сердце. Почему? Для нас это имеет огромное значение. Как они могут быть одинаковыми? Потому что мы храм Божий и Бог живет в наших сердцах. Так и сердце должно быть чистым, как и все происходящее в святая святых, которое по плоти должно было быть покрыто золотом, чтобы быть угодным для присутствия Божия. Если священник допустил небольшую процессуальную ошибку, его могли мгновенно убить, потому что по мере приближения к Божьему присутствию правила становятся строже. Таким образом, правила относительно того, что в наших сердцах, строжечем то, что происходит внешне, что противоположно тому, чему учили фарисеи и тому, чему мы учим сегодня. Таким образом, все правила сердца следуют осуждению фарисеев.

Но тогда у кого из нас сердце полностью покрыто золотом (праведностью)? Итак, у кого есть сердце, достаточно святое для присутствия Божьего в нем?

Луки 17:20-21

Теперь, когда фарисеи спросили его, когда придет Царство Божие, он ответил им и сказал: «Царство Божие не приходит с вещами, которые можно наблюдать, и они не скажут: «вот, вот оно!» или "Вот!" Ибо вот, Царство Божие посреди вас».

Это повторяющаяся тема, и она была камнем преткновения для тех, кто хотел список внешних или поведенческих правил , которым нужно следовать, и на самом деле попытка узнать точную границу, за которой искушение превращается в грех, просто требует другого правила для подражания.

Стандарты против правил

Таким образом, в этом толковании нагорная проповедь была дана не для того, чтобы у нас были новые правила для подражания, а для того, чтобы показать нам, что мы не можем исполнить Божий закон.

Утверждение, что тот, кто злится на своего брата, совершил убийство, должно привести нас к осознанию того, что все мы совершили убийство в своем сердце. Это не должно подтолкнуть нас к тому, чтобы добавить новое правило о том, что нужно изо всех сил стараться никогда не злиться. Конечно, хорошо не злиться, но это все равно, что просить воду, чтобы она не была мокрой:

Лукаво сердце более всего, и оно пагубно. Кто может это понять? Джер. 17,9

Действительно, краткое изложение этой части проповеди:

Итак, будьте совершенны (телеиос), как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48), прямо нацелен на фарисеев и других, которые думали, что они соответствуют Божьим нормам, чтобы заткнуть им рот и смирить их. Таким образом, это нецелесообразно. слушать нагорную проповедь с точки зрения исправления поведения, а скорее как нечто, описывающее Божий стандарт .

Ключ к этому находится в отрывке о разводе (Мф. 19:8-11):

Он сказал им: «Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам развестись с женами вашими, но с самого начала было не так. А Я говорю вам, что кто разводится с женою своею не по причине прелюбодеяния и женится на другой, тот прелюбодействует, и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». Ученики сказали ему: «Если это случай мужчины с женой, то лучше не жениться!» Но он сказал им: «Не все могут принять это слово, но те, кому оно дано.

Другими словами, Божьи стандарты никогда не поддерживают развод, если нет неверности. Но, конечно же, человек не мог соответствовать этому стандарту, поэтому фактические правила, которые дал Моисей, были более слабыми. Это означает, что люди никогда не соответствовали Божьим стандартам, следуя правилам. Евреи никогда не угождали Богу, кроме как верой. Они никогда не соблюдали его заповедей, и у них всегда были злые сердца. Как и все мы.

Заключение

Итак, Иисус в Нагорной проповеди описывает Божий стандарт, который является стандартом для нашего сердца, потому что именно там обитает Бог. Падший человек не может соответствовать этому стандарту, но нам нужно знать, что это такое, чтобы никто — даже те, кто считал себя соблюдающими закон Моисеев, — не стыдился и не думал, что он угоден Богу. Это, конечно, настраивает нас на то, что только Христова праведность может быть угодна Богу и только Христос в нас может быть храмом, в котором обитает Бог.

Смотреть на женщину с похотливым намерением означает непонимание духовной необходимости или святости брака. Никто не понимает, что секс вне брака ни к чему хорошему не приводит, и что секс в браке — это то, чего женщины особенно желают.

Хотя в современном мире многие женщины ведут беспорядочную половую жизнь, как правило, это происходит потому, что они отчаянно ищут партнера или мужа, но потеряли свою естественную гармонию и силу.

Иисус сказал:

"...в начале, во время творения, "Бог мужчиной и женщиной сотворил их", как сказано в Писании. "И посему оставит человек отца своего и мать и соединится с женою своею, и будут двое стать одним.' Итак, они уже не двое, а одно, и никто не должен разлучать то, что Бог соединил». Марк 10.6

~~~

«Но теперь я говорю вам: если человек разводится с женой по какой-либо другой причине, кроме ее неверности, то он виновен в том, чтобы заставить ее прелюбодействовать, если она снова выйдет замуж; и мужчина, который женится на ней, также прелюбодействует». Матфея 5:32

Последнее связано с тем, что в прежние времена (когда у женщин было мало социальной мобильности) и даже сегодня (с верной женщиной) женщина, которая провела большую часть своей взрослой жизни с мужем и детьми, не хочет выходить замуж за другого мужчину, когда она разведена с мужем. Такая женщина идентифицирует себя со своей семьей. Но из-за своего одиночества или из-за экономической нужды она может заставить себя выйти замуж за другого мужчину (что в глубине души для нее равносильно прелюбодеянию).

Эти учения особенно касаются сострадания и любви к женщинам. Если мы перестанем думать о себе (как о мужчине) и подумаем: «Что лучше для благополучия женщин?», мы сможем лучше понять цель этих учений.

Есть большая разница между тем, чтобы видеть кого-то привлекательным и страстно желать его.

Иисус был мужчиной, поэтому, конечно, он считал женщин привлекательными.

Но он также знал достаточно, чтобы подавить любое вожделение к ним.

Испытывать приятное чувство при взгляде на кого-то — это не то же самое, что созерцать физическое взаимодействие с ним.

Как мне интерпретировать Матфея 5:28?

Матфея 5:27-29 NASB

27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй; 28 а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. 29 Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя [c]потерять одну из частей тела твоего, [d]чем чтобы все тело твое было брошено в [e]геду».

ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ 5:28 1881 (WHNU)

28 εγω Δε λεγω υμιν οτι πας ο βλεπων γυναικα προς το επιθυμησαι [αυτην] ηΔη εμοιχευσεν αυην εν τηδη εμοιχευσεν αυτην εν τηδη εμοιлки αυτην τηΔαιαιαιαυαυα ααυσ αυτ αυ ααυαιαιαιαυα ε επιθυμησαι [αυτην] ηδη επιθυμησαι [αυτην] ηΔη επιθυμησαι [αυτην] η επιθυμησαι [αυτην] η επιθυμησαι [αυτην].

Полное соответствие NAS по слову

βλεπω- блепо

Происхождение слова

прим. глагол

Определение

смотреть на)

Перевод НАНБ

остерегаться (5), осторожнее (1), осторожнее* (1), учитывать (1), стоять лицом (1), охранять (1), продолжать видеть (2), смотреть (7), смотреть (5), смотреть ( 1), частичный* (2), видел (12), видел (54), видел (8), видел (8), видел (8), видел (2), заботился (5), обращал внимание (5) , часы (1).

В контексте стихов 5:28-29 греческий глагол «βλεπων» (блепо) следует переводить как «продолжать видеть» или «продолжать смотреть», а не «смотреть».

Иисус не просто говорит о мимолетном аморальном взгляде, но имеет в виду того, кто «продолжает видеть» и, таким образом, останавливаясь на таких аморальных мыслях, пробуждает страстные и сексуальные желания.

Это так, потому что Иисус продолжает и подчеркивает необходимость принятия решительных мер, даже если это трудно, как вырвать себе глаз. Лучше проявлять самообладание, чем терпеть вечную смерть. Иисус сказал: 29 «Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя потерять одну из частей тела твоего, нежели чтобы все тело твое было брошено в [е] ад». Если твоя правая рука соблазняет тебя, отсеки ее и выбрось! Лучше потерять один член, чем все тело попасть в ад (э-геенна).

Павел писал, что искушение является общим для всех людей (1 Коринфянам 10:13), однако результат определяется тем, что человек делает: либо быстро игнорирует злую мысль, либо останавливается на ней и позволяет ей расти до такой степени, что действие на нее становится неизбежным. Подобно Иисусу, Иаков также предупреждал своих собратьев-христиан, что если они позволят незаконным желаниям - похоти, страсти «стать плодородными», это порождает грех.

Иакова 1:14-15 (NASB)

14 Но каждый искушается, когда увлекается и обольщается своей похотью. 15 Затем похоть, зачав, рождает грех, а совершенный грех рождает смерть.

Каин позволил своим плотским желаниям доминировать над собой.

Каин воспылал гневом на своего брата, но Бог не вменил ему в это греха, но предупредил его: «Оно желает господствовать над тобой, но ты должен подчинить его». Грех стучал в дверь, но он проигнорировал указание, он не сопротивлялся, его желание убить своего брата Авеля пересилило его и, когда он остался один, убил его.

4 Авель же привел из первенцев своего стада, самого тучного из них. И благоволил Господь к Авелю и к дару его, 5 а не к Каину и к дару его.[d] Каин очень разгневался. 6 И сказал Господь Каину: что ты гневаешься, и почему вид твой поник?

7 Не правда ли, что, если делаешь доброе, то будешь в порядке? А если не делаешь доброго, то грех притаился у дверей. должен подавить его». 8 Каин сказал своему брату Авелю: «Пойдем в поле».[k] Когда они были в поле, Каин напал[l] на своего брата[m] Авеля и убил его».

Контекст прост. Иисус обсуждает брак и прелюбодеяние. Если вы страстно желаете того, кто женат, значит, вы уже совершили прелюбодеяние с этим человеком в своем сердце. Если вы не женаты и испытываете страсть к другому неженатому человеку, то прелюбодеяние не совершается. Оставайтесь в контексте.