Был ли Иисус в единстве со Святым Духом? [закрыто]

Иисус сказал самарянке:

Наши отцы поклонялись на этой горе; и вы говорите, что в Иерусалиме есть место, где люди должны поклоняться. Иисус говорит ей: поверь Мне, жена, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете чему кланяетесь; мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но наступает время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
-- Иоанна 4:20-23 (KJV)

« Спасение принадлежит евреям. Но… » — ясное указание на то, что то, что началось с евреев, на этом не остановится. Заявление Иисуса о великом поручении на его последней встрече с апостолами подтверждает, что сфера его видения не ограничивалась только евреями, но простиралась до краев земли. ( Деяния 1:4-8 ).

Пол говорит:

Ибо я не стыжусь благовествования Христова, ибо оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему; прежде всего к еврею, а также к греку.
-- Римлянам 1:16 (KJV)

Павел дважды повторяет выражение «сначала Иудею, потом и Еллину» в Римлянам 2:9,10 . Он также подробно иллюстрирует это в своей аналогии с оливковым деревом в Послании к Римлянам 11 .

Заключение

Кажется довольно ясным, каков был план игры Иисуса: во-первых, дать естественным оливковым ветвям возможность приносить плоды (копать и навозить Луки 13:6-9 ; виноградная лоза и ветви Иоанна 15:1-8 ); во-вторых, обрежьте ветви, которые продолжают не приносить плода, и привьте ветви дикой маслины.

Иисус — земледелец, а апостолы, включая Павла, — его работники. Иисус поручил апостолам попытаться заставить естественные оливковые ветви приносить плоды. Однако, имея ограниченный успех с естественными ветвями, Иисус затем поручил Павлу привить ветви дикой маслины.

Оба стиха верны, но между Книгой Матфея и посланиями Павла произошли существенные изменения. Ведь тогда Павел был еще Саулом!

Находясь на Земле, Иисус передал свое послание евреям, но после его смерти и воскресения новый завет был предложен всему человечеству, как евреям, так и язычникам. Это уникальное событие изменило отношение Бога к человеку в будущем.

Это было открыто Петру в видении, которое он описал другим апостолам в Деяниях:

41 не всему народу, но нам, избранным от Бога свидетелям, которые ели и пили с Ним, по воскресении Его из мертвых. 42 И он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть назначенный Богом судить живых и мертвых. 43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий, верующий в Него, получает прощение грехов именем Его. 44 Когда Петр еще говорил это, Дух Святый сошел на всех, слышавших слово.45 И изумились верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, что дар Святого Духа излился и на язычников. 46 ибо они слышали их говорящих на языках и величающих Бога. Затем Петр сказал: 47 "Может ли кто-нибудь удержать воду для крещения этих людей, которые получили Святого Духа, как и мы?" 48 И он повелел им креститься во имя Иисуса Христа. Затем они попросили его остаться на несколько дней. - Деяния 10:34-48 ЕСВ

Итак, Иисус и Святой Дух находятся в согласии, но со смертью и воскресением Христа многое изменилось, включая распространение евангельской вести на всех людей.

Апостол Иоанн говорит нам,

[Иисус] пришел к своим, а свои не приняли Его. Но тем, кто принял Его, Он дал право стать детьми Божьими, даже тем, кто верит в Его имя (Иоанна 1:11-12 NASB Обновлено).

Эти слова довольно хорошо резюмируют эволюцию, если хотите, служения Иисуса миру заблудших людей. Иисус пришел первым к «потерянным овцам дома Израилева» (Матфея 10:6, стих, который следует за процитированным вами), поскольку он сам был из дома Израилева по царской линии Давида (Матфея 1:6 и далее). ).

Другими словами, еврейский народ, с которым Иисус вполне естественно отождествлял себя, был первой группой людей, которой было предложено его царство, когда он появился на сцене в Палестине первого века. В конце концов, обещание Яхве о Мессии было дано Израилю через еврейских пророков и еврейских Писаний.

Однако в целом дом Израилев отверг Иисуса как своего Мессию, как заметил Иоанн, когда сказал: «Свой [народ] не принял Его». В конце концов, особенно благодаря служению апостола Филиппа, а затем и апостола Павла, церковь, которую Иисус насадил в День Пятидесятницы, стала открытой для всех желающих, будь то иудей или язычник, раб или свободный, мужчина или женщина (в общих чертах, содержание процитированного вами стиха – Колоссянам 3:11).

Мы должны, однако, отметить, что Иисус не ограничил свое присутствие заблудшими овцами Израиля, хотя они составляли его основную аудиторию. Нам нужно только заметить, как иногда Иисус делал все возможное, чтобы предложить свое спасение тем, кто не принадлежал к израильскому стаду. Женщина-самарянка у колодца была одним из таких людей, и семя, которое Иисус посеял в Самарии через нее, принесло плоды как тогда, так и много лет спустя, когда апостол Филипп был удостоен чести «проповедовать благую весть о Царствии Божием и имени Иисуса Христа» многим самарянам, которые поверили посланию Филиппа и крестились, а затем получили дар Святого Духа через служение апостолов Петра и Иоанна.

Обратите также внимание на то, как Иисус общался с женщиной-сирофиникиянкой в ​​Евангелии от Матфея 15. Когда она взывала к Иисусу, которого она называла «Сыном Давида», Иисус сначала сказал ей в присутствии своих учеников (которые хотели, чтобы Иисус прогнал ее ),

Я был послан только к заблудшим овцам дома Израилева (ст. 24).

Однако, отказываясь сдаваться, женщина, отчаянно нуждаясь в помощи Иисуса для своей одержимой бесами дочери, продолжала умолять Иисуса о помощи. Даже после того, как Иисус сказал ей,

Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам (ст. 26),

женщина признала свой статус «языческой собаки», после чего Иисус похвалил ее, сказав:

«О женщина, твоя вера велика; это будет сделано для вас, как вы хотите. И дочь ее тотчас исцелилась.

Я мог бы умножить примеры того, как Иисус выходил за пределы иудаизма со своим исцеляющим посланием (например, римский сотник, о котором Иисус сказал: «Истинно говорю вам, я не нашел такой великой веры ни у кого в Израиле» — Матфея 8). :10) Помните также, что слова Иисуса, которые, казалось, больше всего разозлили его собратьев-евреев из Назарета, были следующими:

«А истинно говорю вам, что много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, когда сделался великий голод по всей земле; и тем не менее Илия не был послан ни к одному из них, а только в Сарепту, в землю Сидонскую, к женщине, которая была вдовой. И было много прокаженных в Израиле во времена пророка Елисея; и никто из них не очистился, а только Нееман Сирин» (Луки 4:25-27). [В следующих стихах подробно описывается, как братья-назаряне Иисуса были настолько разгневаны этими словами, что выгнали его из города и сбросили бы со скалы, если бы он не «прошел среди них»!]

Даже в Ветхом Завете Бог не игнорировал чужаков для иудаизма, и Он предусмотрел, чтобы люди, которых по-разному называли пришельцами, пришельцами и пришельцами, присоединялись к жизни Израиля при условии, что они уважают и повинуются Закону Моисееву. Более того, в истории Божьих отношений и замысла для монотеистического Израиля было написано, что он должен быть духовным светом посреди великой духовной тьмы, с ожиданием того, что по крайней мере некоторые люди из окружающих его народов будут привлечены и отождествляйте себя с ее поклонением единому истинному Богу, чье имя было ЯХВЕ (или Яхве).

Надеюсь, теперь мой ответ на ваш вопрос ясен! Основной аудиторией Иисуса были евреи, но в то же время он обращался к своему народу, он также обращался к тем, кто не был его народом по плоти. Более того, после воскресения и вознесения Иисуса, когда Святой Дух сошел в День Пятидесятницы, чисто «иудейская церковь» постепенно стала церковью для всех желающих, и в конце концов Петр осознал эту истину, сказав:

«Поэтому, если Бог дал . . . [язычники] тот же дар [Святого Духа] и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, кто я такой, чтобы стоять на пути у Бога?» (Деяния 11:17).

В заключение, в то время как Павел сказал в Послании к Римлянам 10:12 (которое вы процитировали), что нет разницы между евреем и язычником во Вселенской Церкви, также известной как Тело Христово, Павел также сказал в первой главе своего письма к римляне,

Ибо я не стыжусь благовествования, ибо оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, а также и эллину.