В 1 Тимофею 1:8-11, что автор считает «законным применением закона»?

Буквальный греческий язык говорит что-то вроде «Теперь мы знаем, что закон ( nomos ) хорош, если кто-то использует его законно ( nominos )», но ISV, похоже, уклонился от этого перевода, потому что это звучит избыточно.

Проповедь Иоанна Златоуста на этот отрывок, произнесенная на греческом языке, объясняет nominos как означающее исполнение закона из врожденной добродетели, а не просто следование букве закона:

Еще один способ законного использования закона состоит в том, чтобы соблюдать его, но как излишнюю вещь. А как вещь лишняя? Подобно тому как уздечка правильно используется не скачущей лошадью, которая ее грызет, а той, которая носит ее только для вида, так и тот, кто управляет собой, законно пользуется законом, хотя и не принужденный буквой этого закона. Правомерно пользуется законом тот, кто сознает, что он в нем не нуждается, ибо тот, кто уже настолько добродетелен, что исполняет его не из страха перед ним, а из принципа добродетели, пользуется им законно и безопасно: т. так употребляйте же его, не боясь его, но имея перед глазами скорее осуждение совести, чем последующую кару. Более того, он называет его праведником, достигшим добродетели. Следовательно, тот пользуется законом законно, кто не нуждается в том, чтобы его наставляли.

Проповедь II на Первое послание Павла к Тимофею

Здесь Павел не имеет в виду законное повиновение Моисееву закону в нынешнее время через веру во Христа, как утверждается в Рим. 3:31. Здесь, в 1 Тим. 1, этот отрывок предостерегает от лжеучителей закона, которые вводили пустые споры и мифы, связанные с иудейскими обычаями или учениями. Предостерегая от таких ересей, Павел напоминает нам о доброте закона, что он безвреден, если мы его не нарушаем. К нарушениям относятся перечисленные общие грехи. Под Законом здесь понимается общий или моральный закон, а не заветный закон Моисея, как указывает Гэри Эверетт:

Значение слова «закон». Когда Павел использует слово «закон» в 1Тим. 1:8-11, возможно, он не использует это слово в узком смысле, строго говоря, о Моисеевом законе. Он, безусловно, должен иметь в виду еврейский Ветхий Завет, потому что это было единственное место Писания, которое ранняя церковь поддерживала до написания книг Нового Завета, но мы должны позволить слову «закон» иметь более широкое применение, включая не только Моисеев закон. , но и «гражданский закон и порядок» или «правительство государства над обществом», поскольку он устанавливает порядок в преимущественно языческой церкви. Таким образом, Павел говорит, что как Бог установил закон и порядок в обществах (1Тим. 1:8-10), так и Бог устанавливает закон и порядок в Своей Церкви. Здравое учение лежит в основе этого церковного порядка (1 Тим. 1:10). Здравое учение устанавливает порядок в Церкви так же, как гражданское право устанавливает порядок в обществе. Именно Павлу было дано божественное поручение написать это здравое учение, содержащееся в церковных посланиях, поскольку он выполнил свое поручение нести Евангелие Иисуса Христа языческим народам. [Учебные заметки Эверетта по Священному Писанию ]

Согласно Павлу, законно строго придерживаться здравого учения Евангелия, которому он (или другие апостолы Церкви) учил.

В комментарии Марка Дунагана говорится:

1 Тим. 1:11 «По благовествованию славы»: в греческом языке последняя фраза буквально звучит как «здравое учение», что означает, что «здравое учение» — это еще одно название евангельской вести. Это также означает, что нет никакой разницы между тем, что составляет евангелие, и тем, что составляет здравое учение, это одно и то же. Следовательно, Евангелие содержит Божий стандарт морали, а также то, что нужно делать, чтобы спастись. Те, кто отстаивают различие между «доктриной» и «евангелием», не используют Писание законно. Павел говорит, что этот взгляд на Закон, его цель и то, что не является законным, дан в соответствии с учением, которое содержится в славном Евангелии. Таким образом, эта оценка Закона была не собственным мнением Павла, а частью славного евангелия, которое Павлу было поручено проповедовать.