Был ли процесс импичмента, если царь был признан нарушившим дхарму?

В Смрити нет такой вещи, как импичмент. Но я нашел кое-что важное в 11-й главе Маханирвана-тантры, в которой говорится о прайашиттах (искупительных обрядах) и о том, какое наказание должно быть для такого царя.

[Господь Шива говорит] О Куланайика! знайте, что есть два вида греха: тот, который способствует причинению вреда самому себе, и тот, который причиняет вред другим (15). Человек освобождается от греха причинения вреда другим посредством наказания, наложенного царем, и от других грехов посредством искупительных обрядов и самадхи (16). Те грешники, которые не очищены ни наказанием, ни искуплением, не могут не попасть в ад и презираемы как в этом мире, так и в мире грядущем (17). О Адья! Прежде всего я буду говорить о Правилах, касающихся, о Махешвари! к наказанию королем. Король, который отклоняется от них, сам идет по нисходящему пути (18). При отправлении правосудия к слугам, сыновьям, нищим, друзьям и врагам следует относиться одинаково (19)

Если царь сам виновен в каком-либо грехе или если он причинил зло тому, кто не виновен, то он может очиститься постом и умилостивить тех, кого обидел, дарами (20). Если царь сочтет себя виновным в каком-либо грехе, за который наказуема смертью, он должен отречься от своего царства и отправиться в лес, чтобы трудиться там для своего освобождения и покаяния (21). Король не должен без достаточных оснований налагать тяжкое наказание на лиц, виновных в легком преступлении, и не должен налагать легкое наказание на лиц, виновных в серьезном преступлении (22). Но наказание, которым многие преступники могут удержаться от злодеяний, и (наказание) в случае преступника, который не боится преступлений, должно быть тяжким, хотя преступление должно быть легким (23).

Итак, король должен наказать себя. Если он этого не делает, то это ведет его вниз, но это в загробной жизни.

Я не нашел упоминаний об импичменте.

ОБНОВИТЬ:

Подобные стихи, подобные приведенным выше, также можно найти в Главе 17 Вашишта Дхарма Сутры.

За неналожение наказания на вора, на окаянную тварь, на злодея, на [пойманного] с оружием в руках, на вора, пойманного с краденым при себе, на покрытого ранами и мошенника, царь должен поститься одну ночь; и священник на три ночи. Если невиновный человек наказан, [царь должен совершить] аскезу Криччача, и священник [должен поститься] в течение трех ночей.

И, из 18-й главы той же смрити:

ЕСТЬ покаяние за преступление, совершенное невольно; некоторые [говорят] также за [преступление], совершенное умышленно. Духовный учитель исправляет ученого; царь исправляет злонамеренных, но Яма, сын Вивасвата, действительно наказывает тех, кто совершает грехи тайно.

Итак, у царя, который сам виновен, есть два варианта — либо он должен совершить предписанные аскезы, либо получить наказание от Ямы в загробной жизни. Кажется, субъекты не могут свергнуть его или допросить.

Я не видел никакого процесса импичмента. Однако идея о том, что деспотичного царя следует сместить, присутствует в индуистских писаниях. Заявление короля о том, что он выше закона, также отвергается в индуистских писаниях.

Король и его обязанности

Из-за страха перед анархией Вена был сделан королем, хотя и не годился для этого. Теперь этот король сам стал источником страха для людей. Как мы можем обеспечить благо всех существ?

Шримад Бхагавата Пурана IV.14.9

Царь обретет радость в этом мире и в мире ином, если будет защищать своих подданных от угнетающих чиновников и воров и собирать налоги в соответствии с законом Священного Писания.

Шримад Бхагавата Пурана IV.14.17

Вена сказала: В царе присутствуют все Дэвы, такие как Вишну, Шива, Брахма, Индра, Сома, Агни, Варуна и все остальные, которые должны благословлять и наказывать смертных. На самом деле царь является воплощением всех дэвов. Поэтому, о брахманы, без дальнейших церемоний поклонитесь мне, царю. Плати мои налоги без скупости. Кого еще можно обожать, кроме меня самого?

Шримад Бхагавата Пурана IV.14.26-28

Когда риши, кроме того, были оскорблены претенциозной ученостью Вены и когда они обнаружили, что их благородная молитва о благополучии мира в целом была отвергнута, их гнев пробудился, и они сказали: «Пусть он будет уничтожен, пусть он погибнет». . Он по натуре извращенный монстр. Позволить ему жить — значит позволить мирам превратиться в пепел. Такой злой человек, как он, не заслуживает того, чтобы сидеть на троне.

Шримад Бхагавата Пурана IV.14.30-32

Король получает заслуги или недостатки

Король получает высшее благо, защищая свой народ. Король, который хорошо защищает свой народ, получит одну шестую часть заслуг своих подданных в будущей жизни. Но король, который собирает налоги с людей, не управляя их делами должным образом, потеряет все свои заслуги и вдобавок унаследует грехи своего народа.

Шримад Бхагавата Пурана IV.20.14

Концепция божественного царя-Происхождения

Самое раннее свидетельство происхождения царской власти в Индии можно найти в «Айтарейя-брахмане», более позднем ведическом тексте, в котором рассказывается о войне между богами и демонами. война.

Вероятно, именно благодаря этой легенде концепция королевской власти возникла из-за военной необходимости и необходимости иметь короля или лидера, который мог бы вести своих подданных в бой. Это говорит о том, что для ранних индусов в Индии потребность в царе возникла из-за необходимости защищать свой народ и разрешать споры между общинами. Таким образом, разумно полагать, что королю нужно было разбираться в военном искусстве и иметь сильную военную подготовку, чтобы поддерживать свой народ.

Должно быть, царствование было важным вопросом, потому что не намного позже Тайттирия Брахман также рассказал ту же историю, но с немного другой версией. Верховный бог Праджапати пожертвовал собой, чтобы позволить своему сыну Индре стать царем для народа Индии. Хотя Индра по-прежнему был очень тесно связан с идеями военного лидерства, он считался прототипом всех земных царей. Эта связь между богами и царем уступила место идее о том, что цари обладают божественной силой и властью.

Эта концепция божественного царя ставила царей в положение выше остального народа, что также давало им власть. Эту концепцию нужно было постоянно подтверждать, и поэтому царь должен был поддерживать свой дхармический образ в чтобы укрепить отношения между собой и богами.

Ответы на конкретные вопросы

какие были варианты для праджи? Они требовали изгнания царя? Был ли процесс «импичмента»?

Согласно Манусмрити, царь был ответственен/подотчетен только Богу при выполнении своих обязанностей. Хотя царь был обязан заботиться обо всех интересах своей праджи (что было сделано в соответствии с принципами Дхармашастр), люди не имели права подвергать царя импичменту (или даже критиковать царя).

Согласно Манусмрити, глава VII:

Я объявлю обязанности королей и (и) покажу, как должен вести себя король, как он был создан и как (он может добиться) наивысшего успеха.

Кшатрий, принявший согласно правилу таинство, предписанное Ведой, должен должным образом охранять весь этот (мир).

Ибо, когда эти твари, будучи без царя, от страха разошлись во все стороны, Господь сотворил царя для защиты всего этого (творения),

Взятие (для этой цели) вечных частиц Индры, Ветра, Ямы, Солнца, Огня, Варуны, Луны и Владыки богатства (Куберы).

Поскольку царь был создан из частиц этих владык богов, он превосходит все сотворенные существа своим блеском;

И, как солнце, он обжигает глаза и сердца; и никто на земле не может даже смотреть на него.

Благодаря своей (сверхъестественной) силе он — Огонь и Ветер, он — Солнце и Луна, он — Господь справедливости (Яма), он — Кубера, он — Варуна, он — великий Индра.

Большинство царей участвовали в ритуалах поклонения и ягьях и делали все, чтобы угодить Богу. Они также были очень обеспокоены своей репутацией и созданием хорошего имиджа среди жителей своего королевства. Итак, очень редко король нарушал какой-либо закон.

Манусмрити, главы VII и VIII, дают представление о тщательно продуманной «системе отправления правосудия» , существовавшей при царском дворе в ведические времена. Ниже перечислены некоторые случаи/правила, в которых король может навлечь на себя грех/потерять свое королевство/жизнь :

Король, который правильно наносит (наказание), преуспевает в отношении (тех) трех (средств счастья); но тот, кто сладострастен, пристрастен и лжив, будет уничтожен даже через (несправедливое) наказание (которое он налагает).

Пусть он тщательно избегает десяти пороков, происходящих от любви к удовольствиям, и восьми, происходящих от гнева, которые (все) кончаются несчастьем.

Ибо царь, привязанный к порокам, проистекающим из любви к удовольствиям, теряет свое богатство и свою добродетель, а (тот, кто отдается) к порокам, происходящим от гнева, (теряет) даже свою жизнь.

Из-за недостатка смирения Вена погиб, а также царь Нахуша , Судас , сын Пигаваны, Сумукха и Неми .

Тот король, который по глупости опрометчиво угнетает свое королевство, (будет) вместе со своими родственниками вскоре будет лишен своей жизни и своего королевства.

Как жизнь живых существ разрушается, истязая их тела, так и жизни царей разрушаются, когда они угнетают свои царства.

Где справедливость будет уничтожена несправедливостью, а истина ложью, на глазах у судей, там и они будут уничтожены.

«Справедливость, будучи нарушена, разрушает; справедливость, сохраняясь, сохраняет: поэтому справедливость нельзя нарушать, иначе нарушенная справедливость погубит нас».

Для божественной справедливости (говорят) бык (вриша); того (человека), который нарушает его (куруте 'лам), боги считают (человеком презренным, как) шудрой (вришала); поэтому пусть он остерегается нарушения справедливости.

Четверть (вины) несправедливого (решения) ложится на того, кто совершил (преступление), четверть на (лжесвидетеля), четверть на всех судей, четверть на царя.

Ни царь, ни любой его слуга не должны сами возбуждать процесс или замалчивать тот, который был подан (перед ними) другим (каким-то) другим (человеком).

Несправедливое наказание разрушает репутацию среди людей и славу (после смерти) и вызывает даже в загробном мире потерю неба; поэтому пусть он остерегается (причинения) этого.

Царь, который наказывает тех, кто этого не заслужил, и не наказывает тех, кто этого заслуживает, навлекает на себя великий позор и (после смерти) погружается в ад.

Король, который (должным образом) защищает (своих подданных), получает от каждого и всех шестую часть их духовных заслуг; если он не защитит их, шестая часть их недостатка также (падет на него).

Король, который не предоставляет защиты, (но) берет свою долю в натуральной форме, свои налоги, пошлины и пошлины, ежедневные подарки и штрафы, скоро (после смерти) погрузится в ад.

Но тот царь, который прощает виновного в насилии, быстро погибает и навлекает на себя ненависть.

Король, который таким образом подводит к заключению. все законные дела, перечисленные выше, и устраняет все грехи, достигает высшего состояния (блаженства).

Заключение

У царей прошлого были уникальные отношения с Богом, а также со своими праджами (подданными). Они всегда стремились поддерживать Дхарму, изложенную в Манусмрити. И в нескольких исключительных случаях, когда Дхарма нарушалась, цари совершали подходящие Праяшитты (искупление, покаяние, искупление), как советовали Махариши и другие советники.

Ссылки:-1. Манусмрити, главы VII и VIII

2. Валмики Рамаяна и 3. Махабхарата

Ссылка на ссылку: - http://www.sacred-texts.com/hin/manu/manu08.htm