Когда Б-г создал тьму?

Ор ха-Хаим в начале берешит цитирует Талмуд Хагига 12а . Там перечислено 10 вещей, созданных в первый день, и одна из них — Хошех.

ואמר רב יהודה אמר רב עשרה דברים נבראו ביום ראשון ואלו הן שמים וארץ תהו ובהו אור ו חשך רוח ומים מדת יום ומדת לילה שמים וארץ דכתיב בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ תהו ובהו דכתיב והארץ היתה תהו ובהו אור וחשך חשך דכתיב וחשך על פני תהום אור דכתיב ויאמר אלהים יהי אור רוח ומים אלים onwoThtttretty אור רוח ומים דכתיב ורוח אלהים מרחפת פני המים יום ומדת ליל®

Рав Иегуда сказал от имени Рава: «В первый день было создано десять вещей… тьма…»

Посылка Талмуда состоит в том, что если они упоминаются в процессе творения первого дня, это подразумевает, что они были созданы тогда, иначе как они могли бы существовать.

Например, в Берешит 1:2 (где говорится о первом дне творения) говорится:

וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ ָבֹ broteוּ וְחשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת פְּנֵ פְּנֵי ַמָּtoַמָּיִם:

Земля же была удивительно пуста, и тьма была над бездною , и дух Божий носился над водою.

Поскольку до начала творения не было ничего, откуда взялась тьма. Это доказывает, что тьма также была создана в первый день. (этот стих также используется для доказательства того, что Тоху, Воху, Руах и Майим также были созданы в первый день).

Рав Саадья Гаон пишет в «Эмунот в'деот» (1:3), что тьма — это просто отсутствие света:

החשך, אינו הפך האור, אבל הוא העדר האור. ואם יאמרו מאי זה טעם אתה אומר כי אין החשך הפך האור? אביא בזה ג' ראיות וכו

Тьма — это не противоположность света, а отсутствие света. Если спросят, почему ты говоришь, что тьма не противоположна свету, я приведу три доказательства...

Об этом говорит и Ибн Эзра в своем комментарии к Исаии (45:7), где говорится о Боге, создающем свет и создающем тьму:

וצר וגו ', Ки -зорлом ו והפכו: ובורא חשך, מגזרת בריאה כטעם גזירה, כי ъем איננו כלום רק העדר האור

Об этом говорит и Рамбам в Море Невухим (3:10).

ואף על פי שהעדר אינו דבר נמצא, כי כמו שנאמר במי שכבה נר בלילה שהוא חדש החשך, כך נאמר במי שהפסיד הראות שעשה העורון, ואף על פי שהחשך והעורון העדרים ואינם צריכים לפועל, ולפי זה הפירוש יתבאר מאמר ישעיה יוצר אור ובורא חושך עושה שלום ובורא רע, מפני שהחשך והרע העדרים, והסתכל איך לא עש עש всем חושך ולא עושה רעיך לא עש חושך ולא עושה רע מפני שאינם דברים נמצאים שתתלмобил בהם עשייe

Об этом говорит и Радак в своем комментарии к Бытию (1:4).

חשך אינו דבר שיאמר עליו טוב כי הסרת האור הוא החשך, והחשך כבר החה תעהחדועהאור והאור

Тьма не есть вещь, которую можно было бы назвать добром, ибо отсутствие света есть тьма, а тьма была предсуществующей, а на ее место был введен свет.

Раббену Бачие тоже объясняет, что это пешат в своем комментарии к Бытию (1:4):

ויבדל אלהים בין האור ובין החשך. ע"ד הפשט "החשך" הזה הוא העדר האור

И Бог разделил между светом и тьмой: По словам пешать , эта тьма есть недостаток света.

Это также утверждает равбену Аарон из Нарбонны в (Орехот Хаим: Законы Барху 2), который объясняет, что в литургии говорится, что Бог создал свет и создал тьму, хотя тьма - это просто отсутствие света, поскольку Бог каждую ночь приносит тьму заново. через созданную Им систему вращения:

ואמר ובורא חשך שאע"פי שאינו נופל בזה לשון בריאי שינו נופל בזה לשון בריאה שהרי החשך אינו עדר Устройства העדר האור עכ"ז אומרים כן דלישנא דקרא הוא. וי"א כי לפי' נופל בו לשון בריאה לפי שע"י התגלגל גלגל שמים למטה בא החשך ר וי"א כי לפי'

И сказано: «И творит тьму», ибо хотя термин «творит» не подходит для этого, ибо тьма — это просто отсутствие света, тем не менее мы говорим это, потому что это выражение Писания. А некоторые говорят, что этот термин уместен, поскольку из-за вращения небес вниз на Землю приходит тьма.

Слова Орхот Хаима повторяются в Коль Бо (8).

Об этом также говорит Ран в своем дерэшоте (3):

אבל החשך שהוא העדר האור אינו נתלה בפועל רק בהעדר סיבת האור

Об этом также говорит интересно названный Маор Хаафела (Йемен 14 века), который пишет (согласно переводу Р. Кафиха ) (Парашат Б'решит, стр. 8):

והחשך הוא העדר מן העדרים ולא תחול השגחת ה 'על העדר ולפיכך לא otry החשך נברא חשך החשך הtoעדר ולפיכך ה היה החשך נברא חשך חשךtחשך הtoעדר העדר האור

Тьма — это одна из вещей, являющихся отсутствием чего-то другого, и влияние Бога не влияет на отсутствие чего-то. Следовательно, тьма не была создана, но есть отсутствие света.

Это также подразумевается в комментарии дяди и наставника раввина Йосефа Каро , Толедота Ицхака к Бытию (1:5), который спрашивает, как этот стих может утверждать, что был вечер, а затем день, если само определение ночи есть тьма отсутствие света. Еще до того, как появился свет, как можно осмысленно говорить о тьме:

ויוTtит ערב ема ема ו י onום אחד, ערב הוא עדרtעדר האור, והוא חשךtחשך וbothtנотои

И был вечер, и было утро, один день: «вечер» — это отсутствие света, а это — «тьма», и заметьте, что свет не предшествовал ему, так как же можно говорить «был вечер»? , без предшествующего ему света?

Мальбим также пишет об этом, объясняя стих в Исаии (45:7), в котором говорится о Боге, создающем свет и творящем тьму:

ימצא חשךtחשך שהוא העדר האור מקום, עת onשנה אtoא מצבו ע"י ъем onתנto שto מקרto אto או מצדto-proat oblow תנto שהוא מקרה קרה אל ומצד זה onאמר ג Хорошо ש מקר קר חשך otגם Въем onאמר ג"כ ש всем

Подводя итог, можно сказать, что многие традиционные авторитетные раввины самого разного происхождения, живущие более тысячелетия, согласны с тем, что тьма — это просто отсутствие света. Сотворение Богом тьмы относится к новому значительному недостатку света или, в некоторых контекстах, может относиться к сотворенному циклу, который вызывает как дневной свет, так и тьму ночи.

Согласно прямому смыслу слов из Берешит 1:1-2, в нем говорится, каков был порядок творения.

בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ. והארץ היתה תהו ובהו וחשך על-פני תהום כו׳

В начале Б -г сотворил Небеса и Землю .

Или, как указывает Раши из Мидраша, בראשית означает: Ради Израиля и Торы Б-г сотворил Небеса и Землю.

В процессе творения было две отдельные категории или аспекты. Первая — это высшая категория Неба , а вторая — низшая категория Земли . Творение идет сверху вниз .

И Земля была Тоху и Воху и Тьма над ликом Техом и т.д.

И эта низшая категория, называемая Землей , состоит из четырех подкатегорий, которые называются Тоху и Воху и Тьма над ликом Техом . Все эти детали подробно обсуждаются в комментариях Рамбана, Рабейну Бехая и Аварбанеля к Берешит 1:1-2.

Это определение четырех категорий или типов Kelippot of Tumah ( оболочек или степеней непригодности ). Три более суровые категории называются Тоху, Воху и Тьма. Они совершенно нечисты и запрещены. Они самые внешние и относятся к тем вещам, которые абсолютно запрещены и не могут быть очищены посредством заповедей, как, например, орлах, как это подробно объясняется в Ликуттей Амарим, Таня, 1:6 . Как объясняется там, это также основано на той же идее с номенклатурой пророков, которая содержится в Иехезкель 1:4.

Четвертая категория называется Келипат Нога, которая представляет собой смесь Тов и Ра. Это самый внутренний аспект четырех подкатегорий, и поэтому он упоминается выражением «על-פני תהום». Три более суровых келиппота покрывают внутренний , очищаемый аспект Ноги, подобно скорлупе или коже, как это можно найти в Ликкутей Амарим, Таня 1:7.

Эта концепция Техом, связанная с аспектом Келипат Нога, также поднимается в Сефер Кол ХаТор, Глава 5, Часть 2, Параграф 2 со ссылкой на Зоар, глава Вайейра, 117а , который основан на Хумаш, глава Ноах 7:11. в котором говорится:

בִּשְׁנַ֨ת שֵׁשׁ־מֵא֤וֹת שָׁנָה֙ לְחַיֵּי־נֹ֔חַ בַּחֹ֙דֶשׁ֙ ַשֵּׁנִ֔tַשֵּׁנִ֔י בְּשִׁבְעָֽה־עָשָׂ֥ר י֖וֹם לַחֹ֑דֶשׁ בַּיּ֣וֹם ַזֶּ֗toַזֶּ֗ Предоставлено נִבְקְעוּ֙ כָּֽל־מַעְיְנֹת֙ תְּה֣וֹם רַבָּ֔ה וַאֲרֻבֹּ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם נִפְתָּֽחוּ׃

Это Келипат Нога, с которой еврейский народ работает при выполнении мицвот, то есть тех аспектов творения, которые нам разрешены.

Итак, если коротко ответить на ваш вопрос, Тьма включена в общее творение той низшей категории, называемой Землей , которая предшествует даже первому произнесению света.

Источник предложенной вами идеи. Раввин Яаков Эмден обсуждает формулировку брахи יוצר אור ובורא חושך в своем сидуре. Он пишет, что חושך, тьма, была частью творения יש מאין, creatio ex nihilo, и поэтому к ней применяется слово בורא. Это не похоже на אור, свет, который образовался из того, что уже существовало, и поэтому к нему применяется слово יוצר.

Его доказательством того, что חושך было частью первоначального творения יש מאין, является тот факт, что оно упоминается сразу после וחושך על פני תהום.

Как видно там, он также придерживался мнения, что חושך было реальным творением, а не просто результатом удаления.